凌虚台记

宋代 苏轼
国于南山之下,宜若起居饮食与山接也。四方之山,莫高于终南;而都邑之丽山者,莫近于扶风。以至近求最高,其势必得。而太守之居,未尝知有山焉。虽非事之所以损益,而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。 方其未筑也,太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者,累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰:“是必有异。”使工凿其前为方池,以其土筑台,高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者,恍然不知台之高,而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰:“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼,而求文以为记。 轼复于公曰:“物之废兴成毁,不可得而知也。昔者荒草野田,霜露之所蒙翳,狐虺之所窜伏。方是时,岂知有凌虚台耶?废兴成毁,相寻于无穷,则台之复为荒草野田,皆不可知也。尝试与公登台而望,其东则秦穆之祈年、橐泉也,其南则汉武之长杨,五柞,而其北则隋之仁寿,唐之九成也。计其一时之盛,宏杰诡丽,坚固而不可动者,岂特百倍于台而已哉?然而数世之后,欲求其仿佛,而破瓦颓垣,无复存者,既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣,而况于此台欤!夫台犹不足恃以长久,而况于人事之得丧,忽往而忽来者欤!而或者欲以夸世而自足,则过矣。盖世有足恃者,而不在乎台之存亡也。”既以言于公,退而为之记。
guó 国 yú 于 nán 南 shān 山 zhī 之 xià 下   , yí 宜 ruò 若 qǐ 起 jū 居 yǐn 饮 shí 食 yǔ 与 shān 山 jiē 接 yě 也 。 。 sì 四 fāng 方 zhī 之 shān 山   , mò 莫 gāo 高 yú 于 zhōng 终 nán 南   ; ér 而 dū 都 yì 邑 zhī 之 lì 丽 shān 山 zhě 者   , mò 莫 jìn 近 yú 于 fú 扶 fēng 风 。 。 yǐ 以 zhì 至 jìn 近 qiú 求 zuì 最 gāo 高   , qí 其 shì 势 bì 必 děi 得 。 。 ér 而 tài 太 shǒu 守 zhī 之 jū 居   , wèi 未 cháng 尝 zhī 知 yǒu 有 shān 山 yān 焉 。 。 suī 虽 fēi 非 shì 事 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 sǔn 损 yì 益   , ér 而 wù 物 lǐ 理 yǒu 有 bù 不 dàng 当 rán 然 zhě 者 。 。 cǐ 此 líng 凌 xū 虚 zhī 之 suǒ 所 wéi 为 zhù 筑 yě 也 。 。
fāng 方 qí 其 wèi 未 zhù 筑 yě 也   , tài 太 shǒu 守 chén 陈 gōng 公 zhàng 杖 lǚ 履 xiāo 逍 yáo 遥 yú 于 qí 其 xià 下 。 。 jiàn 见 shān 山 zhī 之 chū 出 yú 于 lín 林 mù 木 zhī 之 shàng 上 zhě 者   , lěi 累 lěi 累 rú 如 rén 人 zhī 之 lǚ 旅 xíng 行 yú 于 qiáng 墙 wài 外 ér 而 jiàn 见 qí 其 jì 髻 yě 也 。 。 yuē 曰   :   “ :“ 是 shì 必 bì 有 yǒu 异 yì 。   ” 。” 使 shǐ 工 gōng 凿 záo 其 qí 前 qián 为 wèi 方 fāng 池   , chí 以 , 其 yǐ 土 qí 筑 tǔ 台   , zhù 高 tái 出 , 于 gāo 屋 chū 之 yú 檐 wū 而 zhī 止 yán 。 ér 然 zhǐ 后 。 人 rán 之 hòu 至 rén 于 zhī 其 zhì 上 yú 者   , qí 恍 shàng 然 zhě 不 , 知 huǎng 台 rán 之 bù 高   , zhī 而 tái 以 zhī 为 gāo 山 , 之 ér 踊 yǐ 跃 wéi 奋 shān 迅 zhī 而 yǒng 出 yuè 也 fèn 。 xùn 公 ér 曰   :   “ chū 是 yě 宜 。 名 gōng 凌 yuē 虚 :“ 。   ” shì 以 yí 告 míng 其 líng 从 xū 事 。” 苏 yǐ 轼   , gào 而 qí 求 cóng 文 shì 以 sū 为 shì 记 , 。
shì 轼 fù 复 yú 于 gōng 公 yuē 曰   :   “ :“ 物 wù 之 zhī 废 fèi 兴 xīng 成 chéng 毁   , huǐ 不 , 可 bù 得 kě 而 dé 知 ér 也 zhī 。 yě 昔 。 者 xī 荒 zhě 草 huāng 野 cǎo 田   , yě 霜 tián 露 , 之 shuāng 所 lù 蒙 zhī 翳   , suǒ 狐 méng 虺 yì 之 , 所 hú 窜 huī 伏 zhī 。 suǒ 方 cuàn 是 fú 时   , 。 岂 fāng 知 shì 有 shí 凌 , 虚 qǐ 台 zhī 耶   ? yǒu 废 líng 兴 xū 成 tái 毁   , yé 相 ? 寻 fèi 于 xīng 无 chéng 穷   , huǐ 则 , 台 xiāng 之 xún 复 yú 为 wú 荒 qióng 草 , 野 zé 田   , tái 皆 zhī 不 fù 可 wèi 知 huāng 也 cǎo 。 yě 尝 tián 试 , 与 jiē 公 bù 登 kě 台 zhī 而 yě 望   , 。 其 cháng 东 shì 则 yǔ 秦 gōng 穆 dēng 之 tái 祈 ér 年 wàng 、 , 橐 qí 泉 dōng 也   , zé 其 qín 南 mù 则 zhī 汉 qí 武 nián 之 、 长 tuó 杨   , quán 五 yě 柞   , qí 而 nán 其 zé 北 hàn 则 wǔ 隋 zhī 之 cháng 仁 yáng 寿   , wǔ 唐 zhà 之 , 九 ér 成 qí 也 běi 。 zé 计 suí 其 zhī 一 rén 时 shòu 之 , 盛   , táng 宏 zhī 杰 jiǔ 诡 chéng 丽   , yě 坚 。 固 jì 而 qí 不 yī 可 shí 动 zhī 者   , shèng 岂 , 特 hóng 百 jié 倍 guǐ 于 lì 台 , 而 jiān 已 gù 哉   ? ér 然 bù 而 kě 数 dòng 世 zhě 之 , 后   , qǐ 欲 tè 求 bǎi 其 bèi 仿 yú 佛   , tái 而 ér 破 yǐ 瓦 zāi 颓 ? 垣   , rán 无 ér 复 shù 存 shì 者   , zhī 既 hòu 已 , 化 yù 为 qiú 禾 qí 黍 fǎng 荆 fú 棘 , 丘 ér 墟 pò 陇 wǎ 亩 tuí 矣   , yuán 而 , 况 wú 于 fù 此 cún 台 zhě 欤   ! , 夫 jì 台 yǐ 犹 huà 不 wèi 足 hé 恃 shǔ 以 jīng 长 jí 久   , qiū 而 xū 况 lǒng 于 mǔ 人 yǐ 事 , 之 ér 得 kuàng 丧   , yú 忽 cǐ 往 tái 而 yú 忽 ! 来 fū 者 tái 欤   ! yóu 而 bù 或 zú 者 shì 欲 yǐ 以 cháng 夸 jiǔ 世 , 而 ér 自 kuàng 足   , yú 则 rén 过 shì 矣 zhī 。 de 盖 sàng 世 , 有 hū 足 wǎng 恃 ér 者   , hū 而 lái 不 zhě 在 yú 乎 ! 台 ér 之 huò 存 zhě 亡 yù 也 yǐ 。   ” kuā 既 shì 以 ér 言 zì 于 zú 公   , zé 退 guò 而 yǐ 为 。 之 gài 记 shì 。

注释

  • 国:指都市,城邑。这里用如动词,建城。起居:起来和休息。南山:终南山的简称。主峰在今陕西西安市南。于:比。而:连接两个句子,表示并列关系。丽:附着,靠近。扶风:宋称凤翔府,治所在今陕西凤翔县。这里沿用旧称。太守:官名。宋称知州或知府,这里沿用旧称。所以:的问题。所为筑:所以要建筑的原因。所为,同“所以”。
  • 陈公:当时的知府陈希亮,字公弼,青神(今四川青神县)人。宋仁宗(赵祯)  天圣年间进士。公,对人的尊称。杖履:指老人出游。累累:多而重叠貌,连贯成串的样子。旅行:成群结队地行走。髻:挽束在头顶上的发。恍然:仿佛,好像。从事:宋以前的官名,这里指属员。作者当时在凤翔府任签书判官,是陈希亮的下属。
  • 知:事先知道,预知。昔者:以往,过去。者,起凑足一个音节的作用。蒙翳:掩蔽,遮盖。虺:毒虫,毒蛇。窜伏:潜藏,伏匿。岂:怎么,难道。相寻:相互循环。寻,通“循”。秦穆:即秦穆公,春秋时秦国的君主,曾称霸西戎。祈年、橐泉:据《汉书·地理志·雍》颜师古注,祈年宫是秦惠公所建,橐泉宫是秦孝公所建,与本文不同。传说秦穆公墓在橐泉宫下。汉武:即汉武帝刘彻。长杨、五柞:长杨宫,旧址在今陕西周至县东南。九成:宫名。本隋仁寿宫。唐太宗(李世民)贞观五年重修,为避署之所,因山有九重,改名九成。特:止,仅。既已:已经。而况于:何况,更何况。犹:还,尚且。而:如果,假如。或者:有的人,有人。以:凭借,依靠。后边省去代凌应台的“之”。夸世:即“夸于世”,省去介词“于”,在。而:表示顺承关系。不在:是说“台”和“足恃者”之间不存在任何关系。乎:同“于”。既:已经,译成现代汉语时也可以用“以后”或“了”来表示。以言:即“以之言”,省去指代作者意见的“之”。

译文

居住在南山脚下,自然饮食起居都与山接近。四面的山,没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的,没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的山(即终南山),应该是必然能做到的事。但太守的住处,(开始)还不知道(附近)有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响,但是按事物的常理却不该这样的,这就是凌虚台修筑的原因(用以观山)。

就在它还没有修建之前,陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游,见到山峰高出树林之上,(山峰)重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。(陈太守)说:“这必然有不同之处。”(于是)派工匠在山前开凿出一个方池,用挖出的土建造一个高台。(台子)修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的,都恍恍忽忽不知道台的高度,而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说:这(台)叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼,让我写篇文章来记叙(这件事)。

苏轼回复陈公说:“事物的兴盛和衰败,是无法预料的。(这里)从前是长满荒草的野地,被霜露覆盖的地方,狐狸和毒蛇出没的所在。在那时,哪里知道(今天这里)会有凌虚台呢?兴盛和衰败交替无穷无尽,那么高台(会不会)又变成长满荒草的野地,都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望,(看到)其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿(遗址),其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿(遗址),其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫(遗址)。回想它们一时的兴盛,宏伟奇丽,坚固而不可动摇,何止百倍于区区一座高台而已呢?然而几百年之后,想要寻找它们的样子,却连破瓦断墙都不复存在,已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢?一座高台尚且不足以长久依靠,更何况人世的得失,本就来去匆匆(岂不更难持久)?如果有人想要以(高台)夸耀于世而自我满足,那就错了。世上确实有足以依凭的东西,但是与台的存在与否是没有关系的。”我将这些话告诉陈公后,下来为他写了这篇记。

赏析

  作此文时,踏上“仕途”只有两年的苏轼,胸间怀着固国安民的宏大政治抱负,主张为政应有补于民,积极进取。但凌虚台的修筑在他看来却无补于民,这与他积极的政治主张相违背,因而字里行间时时暗含着讥讽的笔调。

  全文共分三段。前两段重在叙事,后一段议论说理。叙事议论前后相应,在自然平易、曲折变化之中尽吐茹物,鲜明地突出了文章的主旨。

  第一段,文章点破了台的缘起。太守筑台意旨本在观山,苏轼行文也正缘山而起,由山而台。州府地处终南山下,饮食起居皆应与山相伴,更何况终南为四方之大山,扶风为依山之近邑。作者连用四个“山”字。极写山之高,隐含景色之美;极言城邑距山之近,暗藏观山之易。高山美景迫在眼前,只需举手投足便可秀色饱餐,以至近求最高岂不美哉。下面作者却笔锋一转,说太守居住终南山下还不知山之峻美,由此而引出了几丝遗憾,也为由山而台作了巧妙的过渡。但颇有深意的是,苏轼并不承上直写出“此凌虚之所为筑也”,偏偏要加入“虽非事之所以损益。而物理有不当然者”两句,近山而不知山虽于人事无所损益,但终非情理之事,于是乎便筑台观山以尽情理。这种讥刺的笔调既吐露出了年轻苏轼的政治主张,在艺术上也使文章挥洒自如,姿态横生,同时还为后面的议论定下了基调。

  第二段叙写筑台的经过,由太守杖履而游,游而见山,见山而思异,思异而凿池筑台。层层相因。句句紧扣,只寥寥几笔便清楚明了地叙写出了筑台的始末、同时,叙述还具有生动形象的特征。“杖履逍遥”活画出了太守悠然自得的神情;“累累如人之旅行于墙外而见其髻也”一句,又化静为动,把静态的山峦赋予了动态的活力。给人以清新自然、流动变化的美的享受。与柳宗元《钴鉧潭西小丘记》中的“其嵌然相累而下者,若牛马之饮于溪,其冲然角列而上者,若熊黑之登于山”有同工之妙,接着,“然后”三句,又承上叙写台成之后登台观山的情景。这里作者笔墨极为简省,但却突出了台之高和山之奇。前面太守逍遥其下,看见的山宛如旅行人的发髻;这里登台极目,山则踊跃奋迅而出,从而借所见山景的不同衬托了台的高,为下段台取名为“凌虚”埋下了伏笔。

  第三段是全文的重心。作者议论纵横,把兴废成毁的自然之理说得鞭辟入里。太守求文原希望得几句吉利的话,苏轼却借此大讲兴废之理,不能不说含有讽刺的意味。“物之兴废成毁,不可得而知也”,是立论的蓦础,作者用它启开议论的笔端,把凌虚台的兴成推广至茫茫时间,以变化流动的眼光来关照它,从而把有化为无,把实变为虚。昔日的荒草野田,今日的凌虚台,这是由无生有;今日的凌虚台,明日的荒草野田,这又是化有为无。兴废成毁交相回旋,无穷无尽,谁都不能知晓。行文至此,理己尽、意已完,但作者却并不辍笔,他还由近及远,从眼前的凌虚台延伸到漫长的历史。把秦穆公祈年橐泉、汉武帝长杨宫、五柞宫、隋仁寿宫、唐九成宫的兴盛与荒废赫然放置在凌虚台的面前。两相对比,百倍于凌虚台的宫胭如今求其破瓦颓垣犹不可得,凌虚台的未来也就自不待言了。下面,作者又进一步由台及人,“夫台犹不足恃议长久,而况于人事之得丧”,凌虚台尚且不可长久,又何况人事上的得与丧。得丧来去无定,借得台而夸世,则是大错。这几句委婉曲折。逐句深人,最后,把凌虚台的愈义和价值化为子虚乌有,由此从根本上否定了台的修筑。这种写作方法古人称为“化有为无”。

  这篇文章由山筑台、由台而化、由化变无,层层紧扣、环环深入,名为替凌虚台作记,实则是化台为无。令人惕然移觉、回味无穷。

朱一清.古文观止鉴赏集评(四):安徽文艺出版社,1996:162-166&陈振鹏 张培恒.古文鉴赏辞典:上海辞书出版社,2001:1349-1353&吕晴飞.唐宋八大家散文鉴赏辞典:中国妇女出版社,1991:1276-1278

创作背景

  嘉祐六年(1061年),苏轼出仕,任凤翔签判。嘉佑八年(1063年),凤翔太守陈希亮在后圃筑台,名为“凌虚”,求记苏轼,于是苏轼便作了这篇《凌虚台记》。

周先慎.苏轼散文赏析集:巴蜀书社,1994:100-104&陈振鹏 张培恒.古文鉴赏辞典:上海辞书出版社,2001:1349-1353