虎丘记

明代 袁宏道
虎丘去城可七八里,其山无高岩邃壑,独以近城,故箫鼓楼船,无日无之。凡月之夜,花之晨,雪之夕,游人往来,纷错如织,而中秋为尤胜。 每至是日,倾城阖户,连臂而至。衣冠士女,下迨蔀屋,莫不靓妆丽服,重茵累席,置酒交衢间。从千人石上至山门,栉比如鳞,檀板丘积,樽罍云泻,远而望之,如雁落平沙,霞铺江上,雷辊电霍,无得而状。 布席之初,唱者千百,声若聚蚊,不可辨识。分曹部署,竟以歌喉相斗,雅俗既陈,妍媸自别。未几而摇手顿足者,得数十人而已;已而明月浮空,石光如练,一切瓦釜,寂然停声,属而和者,才三四辈;一箫,一寸管,一人缓板而歌,竹肉相发,清声亮彻,听者魂销。比至夜深,月影横斜,荇藻凌乱,则箫板亦不复用;一夫登场,四座屏息,音若细发,响彻云际,每度一字,几尽一刻,飞鸟为之徘徊,壮士听而下泪矣。 剑泉深不可测,飞岩如削。千顷云得天池诸山作案,峦壑竞秀,最可觞客。但过午则日光射人,不堪久坐耳。文昌阁亦佳,晚树尤可观。而北为平远堂旧址,空旷无际,仅虞山一点在望,堂废已久,余与江进之谋所以复之,欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中;而病寻作,余既乞归,恐进之之兴亦阑矣。山川兴废,信有时哉! 吏吴两载,登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登,迟月生公石上。歌者闻令来,皆避匿去。余因谓进之曰:“甚矣,乌纱之横,皂隶之俗哉!他日去官,有不听曲此石上者,如月!”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月,不知尚识余言否耶?
hǔ 虎 qiū 丘 qù 去 chéng 城 kě 可 qī 七 bā 八 lǐ 里   , qí 其 shān 山 wú 无 gāo 高 yán 岩 suì 邃 hè 壑   , dú 独 yǐ 以 jìn 近 chéng 城   , gù 故 xiāo 箫 gǔ 鼓 lóu 楼 chuán 船   , wú 无 rì 日 wú 无 zhī 之 。 。 fán 凡 yuè 月 zhī 之 yè 夜   , huā 花 zhī 之 chén 晨   , xuě 雪 zhī 之 xī 夕   , yóu 游 rén 人 wǎng 往 lái 来   , fēn 纷 cuò 错 rú 如 zhī 织   , ér 而 zhōng 中 qiū 秋 wèi 为 yóu 尤 shèng 胜 。 。
měi 每 zhì 至 shì 是 rì 日   , qīng 倾 chéng 城 hé 阖 hù 户   , lián 连 bì 臂 ér 而 zhì 至 。 。 yī 衣 guàn 冠 shì 士 nǚ 女   , xià 下 dài 迨 bù 蔀 wū 屋   , mò 莫 bù 不 jìng 靓 zhuāng 妆 lì 丽 fú 服   , zhòng 重 yīn 茵 lèi 累 xí 席   , zhì 置 jiǔ 酒 jiāo 交 qú 衢 jiān 间 。 。 cóng 从 qiān 千 rén 人 shí 石 shàng 上 zhì 至 shān 山 mén 门   , zhì 栉 bǐ 比 rú 如 lín 鳞   , tán 檀 bǎn 板 qiū 丘 jī 积   , zūn 樽 léi 罍 yún 云 xiè 泻   , yuǎn 远 ér 而 wàng 望 zhī 之   , rú 如 yàn 雁 luò 落 píng 平 shā 沙   , xiá 霞 pù 铺 jiāng 江 shàng 上   , léi 雷 gǔn 辊 diàn 电 huò 霍   , wú 无 de 得 ér 而 zhuàng 状 。 。
bù 布 xí 席 zhī 之 chū 初   , chàng 唱 zhě 者 qiān 千 bǎi 百   , shēng 声 ruò 若 jù 聚 wén 蚊   , bù 不 kě 可 biàn 辨 shí 识 。 。 fēn 分 cáo 曹 bù 部 shǔ 署   , jìng 竟 yǐ 以 gē 歌 hóu 喉 xiāng 相 dòu 斗   , yǎ 雅 sú 俗 jì 既 chén 陈   , yán 妍 chī 媸 zì 自 bié 别 。 。 wèi 未 jǐ 几 ér 而 yáo 摇 shǒu 手 dùn 顿 zú 足 zhě 者   , dé 得 shù 数 shí 十 rén 人 ér 而 yǐ 已   ; yǐ 已 ér 而 míng 明 yuè 月 fú 浮 kōng 空   , shí 石 guāng 光 rú 如 liàn 练   , yī 一 qiè 切 wǎ 瓦 fǔ 釜   , jì 寂 rán 然 tíng 停 shēng 声   , shǔ 属 ér 而 hé 和 zhě 者   , cái 才 sān 三 sì 四 bèi 辈   ; yī 一 xiāo 箫   , yī 一 cùn 寸 guǎn 管   , yī 一 rén 人 huǎn 缓 bǎn 板 ér 而 gē 歌   , zhú 竹 ròu 肉 xiāng 相 fā 发   , qīng 清 shēng 声 liàng 亮 chè 彻   , tīng 听 zhě 者 hún 魂 xiāo 销 。 。 bǐ 比 zhì 至 yè 夜 shēn 深   , yuè 月 yǐng 影 héng 横 xié 斜   , xìng 荇 zǎo 藻 líng 凌 luàn 乱   , zé 则 xiāo 箫 bǎn 板 yì 亦 bù 不 fù 复 yòng 用   ; yī 一 fū 夫 dēng 登 chǎng 场   , sì 四 zuò 座 bǐng 屏 xī 息   , yīn 音 ruò 若 xì 细 fà 发   , xiǎng 响 chè 彻 yún 云 jì 际   , měi 每 dù 度 yī 一 zì 字   , jǐ 几 jìn 尽 yī 一 kè 刻   , fēi 飞 niǎo 鸟 wèi 为 zhī 之 pái 徘 huái 徊   , zhuàng 壮 shì 士 tīng 听 ér 而 xià 下 lèi 泪 yǐ 矣 。 。
jiàn 剑 quán 泉 shēn 深 bù 不 kě 可 cè 测   , fēi 飞 yán 岩 rú 如 xuē 削 。 。 qiān 千 qǐng 顷 yún 云 dé 得 tiān 天 chí 池 zhū 诸 shān 山 zuò 作 àn 案   , luán 峦 hè 壑 jìng 竞 xiù 秀   , zhui 最 ke 可 shang 觞 ke 客 。 。 dàn 但 guò 过 wǔ 午 zé 则 rì 日 guāng 光 shè 射 rén 人   , bù 不 kān 堪 jiǔ 久 zuò 坐 ěr 耳 。 。 wén 文 chāng 昌 gé 阁 yì 亦 jiā 佳   , wǎn 晚 shù 树 yóu 尤 kě 可 guān 观 。 。 ér 而 běi 北 wèi 为 píng 平 yuǎn 远 táng 堂 jiù 旧 zhǐ 址   , kōng 空 kuàng 旷 wú 无 jì 际   , jǐn 仅 yú 虞 shān 山 yì 一 diǎn 点 zài 在 wàng 望   , táng 堂 fèi 废 yǐ 已 jiǔ 久   , yú 余 yǔ 与 jiāng 江 jìn 进 zhī 之 móu 谋 suǒ 所 yǐ 以 fù 复 zhī 之   , yù 欲 cí 祠 wéi 韦 sū 苏 zhōu 州 、 、 bái 白 lè 乐 tiān 天 zhū 诸 gōng 公 yú 于 qí 其 zhōng 中   ; ér 而 bìng 病 xún 寻 zuò 作   , yú 余 jì 既 qǐ 乞 guī 归   , kǒng 恐 jìn 进 zhī 之 zhī 之 xīng 兴 yì 亦 lán 阑 yǐ 矣 。 。 shān 山 chuān 川 xīng 兴 fèi 废   , xìn 信 yǒu 有 shí 时 zāi 哉   !
lì 吏 wú 吴 liǎng 两 zài 载   , dēng 登 hǔ 虎 qiū 丘 zhě 者 liù 六 。 。 zuì 最 hòu 后 yǔ 与 jiāng 江 jìn 进 zhī 之 、 、 fāng 方 zǐ 子 gōng 公 tóng 同 dēng 登   , chí 迟 yuè 月 shēng 生 gōng 公 dàn 石 shàng 上 。 。 gē 歌 zhě 者 wén 闻 lìng 令 lái 来   , jiē 皆 bì 避 nì 匿 qù 去 。 。 yú 余 yīn 因 wèi 谓 jìn 进 zhī 之 yuē 曰   :   “ :“ 甚 shén 矣   , yǐ 乌 , 纱 wū 之 shā 横   , zhī 皂 héng 隶 , 之 zào 俗 lì 哉   ! zhī 他 sú 日 zāi 去 ! 官   , tā 有 rì 不 qù 听 guān 曲 , 此 yǒu 石 bù 上 tīng 者   , qū 如 cǐ 月   !   ” shí 今 shàng 余 zhě 幸 , 得 rú 解 yuè 官 !” 称 jīn 吴 yú 客 xìng 矣 de 。 jiě 虎 guān 丘 chēng 之 wú 月   , kè 不 yǐ 知 。 尚 hǔ 识 qiū 余 zhī 言 yuè 否 , 耶   ?

注释

  • 蔀屋:草席盖顶的屋子,指穷苦人家昏暗的屋子。这里指贫民。云:像云一样。雷辊:车轮转声,这里指雷的轰鸣声。
  • 瓦釜:用黏土烧制的锅,这里比喻粗俗的歌声。竹肉:这里指箫管和歌喉。《晋书·孟嘉传》:“丝不如竹,竹不如肉。”
  • 千顷云:山名,在虎丘山上。
  • 江进之:江盈科,字进之,桃源(今湖南桃源县)人。万历二十年(1592)进士,官至四川提学副使,时任长洲县令。著有《雪涛阁集》。韦苏州:唐代诗人韦应物,曾任苏州刺史。

译文

虎丘离城约七八里路,这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷,只不过因为靠近城市,因此奏着音乐的游船,没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚,开花的早晨,下雪天的黄昏,游人来往穿梭,犹如织布一样,而以中秋最为繁盛热闹。

每到这一天,全城闭户,携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女,下至贫民百姓,全都涂脂抹粉,鲜衣美服,重重叠叠地铺设席毡,将酒肴摆在大路边,从千人石一直到山门,如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山,樽罍似云霞般倾泻,远远望去,犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩,彩霞铺满江面,电闪雷鸣,无法具体描绘它的形状。

刚开始安设筵席时,唱歌的人成百上千,声音如团聚在一起的蚊子,没法分辨识认。等到分批安排,争相以歌喉比高低;雅乐和俗乐各各陈献后,美和丑自然区别开了。不多时,摇头顿脚按节拍而歌的,只不过几十个人而已。一会儿,明月升到天空,月光照在石上犹如洁白的绢绸,所有粗俗的歌曲,不再发出声响,跟随着唱和的,只有三四个人。一支箫,一寸管,一人慢慢地打着歌板唱着,管乐伴着歌喉,声音清脆浏亮,使听的人深受感动。等到夜深,月亮西斜,树影散乱,于是连箫板也不用,一个人登场,四围的人屏住声息,声音如细而直上的毛发,响彻云端,每吐一字,几乎拖长达一刻之久,飞鸟听了为之回翔盘旋,壮士听了感动得流下眼泪。

剑泉深得无法测量,陡峭的岩石如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案,山峰峡谷,争奇斗秀,是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人,不能久坐。文昌阁也不错,晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址,空旷没有遮拦,仅仅远远望见虞山,如小小的黑点。堂荒芜已经很久了,我和江进之商量修复它的办法,想在里面供奉韦应物、白居易等人,但不久生了病,我既然已经辞了官,恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废,确实有它的运数啊!

在吴县作了两年官,登虎丘山六次。最后一次和江进之、方子公一起登,坐在生公石上等候月出。唱歌的人听说县令到来,都躲避开了。我因此对进之说:“做官的横行气盛,衙役庸俗粗野,是多么厉害呀!以后不作官了,有不在这石上听歌的,有月亮为证!”现在我有幸得以免去官职客居吴县,虎丘的月亮不知道还记得我的话吗?

赏析

篇首预设意脉
  本文首句交代虎丘名胜的方位“去城可七八里”,诚然为一般记游散文所交代的文字,但为下文埋设了意脉。尽管“其山无高岩邃壑”,却因其“近城”而吸引了络绎不绝的游人。这样,作者就确定了他的审美重心,不在林泉岩壑,而在游人旅客,以及他们纵游虎丘的情景图画。“箫鼓楼船,无日无之”,以“无……无……”的双重否定更见其肯定之意的句式,强调了日日如此、月月如此的频率和密度。“凡月之夜、花之晨、雪之夕,游人往来,纷错如织”,在上文的意绪上递进了一层,突出了“月”“花”“雪”这三个时节对于游人的诱惑力量。作者所用“无日无之”“纷错如织”还是概括性较强的语言,所给予读者的是总体印象,而细致具体的描述则在后面进行,留下审美空间。

观感饶有新意
  “而中秋为尤胜”,文意以“而”字形成转折,以“尤”字造成递进。描述经过几次的递进,中心便确定下来了。 需要指出的是,《虎丘记》不是某一次游览的当时实录,这从后文“登虎丘者六”的次数可以看出;也不是某一个中秋日的情景记实。从时间观念上看,显系事后追述;从空间观念上看,是六登虎丘的印象的综合描述。而综合印象中的特定意象则是虎丘中秋。这种记游散文的时空观念是饶有新意的。“每至是日”,就透现了这种非以某一中秋,而是概括几个中秋特征的审美意向。

情景墨色润畅
  一旦进入具体的情景描述,作者就显得墨色润畅。笔态飞舞在虎丘山前山后,构成一幅全景俯瞰图。从“倾城阖户,连臂而至”开始,拉开了这幅全景图的描述画面。“衣冠士女,下迨踚屋,莫不靓妆丽服,重茵累席,置酒交衢间。”这里的“衣冠士女,下迨踚屋”把“倾城阖户”具体化了,作者特别点出“踚屋”,把下层市民也包括进去。在盛大的郊游行列中已有广大的市民参加,这反映了明代的特点,张岱的《西湖七月半》就有类似的情景描绘。和古典的山水游记不同,和以单纯的自然景物描写不同,这里更多地表现了市民阶层的郊游生活,或者说,作者是把“衣冠士女”和“踚屋”的市井细民作为同一的对象来描述。作者不是从自然山水本身获取诗情(他明确地认为“其山无高岩邃壑”),而是在“踚屋”市民参加的游览热潮中觅得了新鲜的审美感受。这种审美感受反映了明代审美理想和意绪的特征。“莫不靓妆丽服”的打扮装饰,“重茵累席”的席地而坐,“置酒交衢间”的旅游方式,都有浓重的世俗情味,较少古典色彩。

文势气沛畅达
  作者在纵意描述之后,猛然拉成一个大镜头:“从千人石上至山门,栉比如鳞,檀板丘积,樽罍云泻。远而望之,如雁落平沙、霞铺江上,雷辊电霍,无得而状。”作者以远眺作为审美视点,在纵横交织的铺衍勾划中辅之以夸张,间之以比附,形成一气如注的滔滔文势。“从千人石上至山门”,是空间范围的概括,形成画面的横向开阔感,吻合着远望的审美视觉特征。“从……至……”的提顿,一连出现“栉比如鳞,檀板丘积,樽 云泻”三句比喻中兼具夸饰的描绘。像梳齿一样靠拢的游人,是对其密度的形容。“檀板”暗勾下文“呕者百千”;“樽 ”隐联上文“置酒交衢”,内脉密合。如丘积、如云泻的比喻夸张,既是绘其郊游的特定情景,更是形容游客如云的盛况,服务于本段的审美重心,连用四个四字结构句,其目的是在蝉联而下的文句中形成文势的气沛畅达。

比喻虚实相间
  行文至此,于“远而望之”四字,回拢到主体的视点上来,文气稍有提顿,遂发为奇颖的比喻句“如雁落平沙、霞铺江上,雷辊电霍”,“雁”句言其盛,“霞”句言其色,“雷”句言其声,声色交错,染色于画卷,倾声于画外,连珠式的四字结构句型,同样有文势的波荡,有主体赞美之意的浮动。比喻句的联缀,既形成气势的喷注,又使描述对象的瑰丽色彩及其喧阗声势具体化了。比喻是求取形象的确定内涵,而旋即跳成“无得而状”作为本段的收煞,意绪得以翻变,是从比喻的具体到抽象的概括,旨在说明这一切情景都是无法用比喻而得其盛状的。惟其用“无得而状”的模糊语,才更显示这幅云蒸霞蔚般的郊游图的美不胜收。

描绘具体细致
  在全景图的空阔而舒卷的纵意渲染和鸟瞰拍摄之后,作者进入具体细致的艺术描绘。而这一艺术描绘在审美选择上的别开生面是扣住一个“唱(呕)”字,笔墨由疏放趋向深细。“唱”的听觉形象最能显示有市民层参加的虎丘中秋郊游的特征,也最能体现作者的审美趣味。因而,本文审美重心的确定导源于主体的审美欣赏意识的定向功能,使中秋时节的虎丘情景描述在审美选择上显得别具一格,另奏风调。而这一大段描述又独特地借助于“布席之初”到“未几”“已而”“比至”的表示时间观念的词语的微变,带动出意象的轻转,使一幅幅情状图画冉冉扑来。而这一切,以“露”的笔墨出之,牵引了“藏”着的主体审美趣味的变化,其用笔如此,堪称精妙。中郎描述的这一声态情景是流动、变化的,即由繁闹到幽静。“声若聚蚊,不可辨识”,歌喉相斗,雅俗既陈,嘈杂的声浪,莫之能辨,是中秋虎丘热烈情景的生动、具体的写照,但不是作者审美的最终目标,他所欣赏的是“一箫,一寸管,一人缓板而歌,竹肉相发,清声亮彻”,是“一夫登场,四座屏息,音若细发,响彻云际”,可见,作者审美上所追求的是清幽而又明亮的声态。而这一声态又是产生于“明月浮空,石光如练”“月影横斜,荇藻凌乱”的幽静而又雅丽的环境之中。声、色、境以明丽的格调和交融的整一形式出现,才是作者审美意趣的真正寄托者。他从这里获得了审美感受,确定了他独特的审美个性,他为之神驰和击节的不是钟鼓齐鸣的交响乐,而是轻悠亮彻的小夜曲。艺术作为主体对于客体的审美观照,作者的审美趣味在选择过程中显示出独特的主导作用,由此又产生出作者独特的审美评价:“听者魂销”,“飞鸟为之徘徊,壮士听而下泪”。这一大段作为全文描述重心,不是在横长的空间感上取胜,而是在时间的不断推移上使意境导向深入,并以鲜明的层次加以显示。值得细加玩索的是,这一大段声态描述的时间、人数、主体审美趣味是密切融合而又同步推进的。布席之初──唱者千百,未几──数十人,已而──三四辈,比至──一夫。从不可辨识至音若细发,却响彻云际,境界每一移位,则主体审美情思便深入一层,如螺丝钻木,又如开沟掘井,直至审美的核心地带,发露最主要的审美情趣为止,即“飞鸟为之徘徊,壮士听而下泪”。这里时域的按步换形,带来审美趣味的登堂入室。 声态描述至此已是情尽意满,作者才突然抽出笔来,写到虎丘的自然山水景象,“剑泉深不可测,飞岩如削”,这一飞来之笔似与上文意脉不相关涉,大有突兀而起之势。而这一点恰恰体现了袁氏“公安派”的审美主张。“独抒性灵,不拘格套”(袁宏道《叙小修诗》),“信口而出,信口而谈”(袁宏道《与张幼于》),兴之所至,不拘成法,显得洒脱自如,擒纵自便。到这一段,全文才写到游虎丘的主体“我”,这和传统的山水游记笔法大相径庭。而主体登临时的特点又不是径宣纸面,而是隐藏在直接形象之中,引导人们去体味间接形象的存在。

语言质直洁爽
  “千顷云得天池诸山作案”,天池山简直像是千顷云山的几桌一样,这是在形象与形象间的对比中加以突出,反衬出千顷云的高,也显示出主体审美视点的高。“面北为平远堂旧址,空旷无际,仅虞山一点在望”,这又显示出主体的视线之远。这一段直接描述虎丘剑泉一带的自然景象的文字,作者仿佛随意拈出,稍加轻涂,没有腴言芜词,一切显得质直洁爽,而一切又无不蕴含着主体的审美感受,成为袁宏道审美主张“独抒性灵,不拘格套”“情与景会,顷刻千言”(《叙小修诗》)的实践。例如,见千顷云之峻高,峦壑竞秀,生发出的“最可觞”的情趣;“过午则日光射人”所产生的是“不堪久坐”的感受;至于欲祠韦苏州、白乐天,却因事过境迁而未成,最终还是“兴阑”所致。主体的审美感受在所有物象的描述中成为归结点,这正体现了袁宏道山水游记的基本特色。 最后一段,就更具有感受性了。“吏吴两载,登虎丘者六。”袁宏道于万历二十三年(1595年)至万历二十五年(1597年)任吴县县令达两年时间,登临虎丘有六次之多。可见,他对虎丘山水的留连的感受之深,由此也透露了他写《虎丘记》是综合概括再加审美选择的构思特色。最后一次是“与江进之、方子公同登,迟月生公石上”,这一次所见月是怎样的娇妍,因与主体感受的关系不大,就略而不写。

鄙薄官场生活
  作者从“歌者闻令来,皆避匿去”的情景中,感喟系之,“甚矣,乌纱之横、皂隶之俗哉”,显露了对官禄的鄙夷,这一点,跟他《与丘长孺书》所表达的对苟且蝇营的官场生活的鄙薄之情,同归一源。对官场生涯的目击,“歌者闻令来,皆避匿去”的隔膜,深化着袁宏道的内心苦闷。这种隔膜使得他无法领略“听曲此石上”的迷人情趣。这是袁宏道审美个性和所处地位产生出来的尖锐矛盾,这一矛盾在当时的特定内涵体现为感性和理性的冲突。而这一矛盾所引起的内心刺激,生发出解决矛盾的根本办法是“去官”,正因为如此,他才有“他日”“有不听曲此石上者,如月”的决绝誓词,才有“解官,称吴客”的庆幸,才有“虎丘之月,不知尚识余言否耶”的对月发问。六登虎丘,最后一次的刺激成为袁宏道呈请解官的重要契机。明乎此,我们才会明了这位以发抒主体感受为特征的“性灵说”的倡导者的审美个性的执著,也才会明了他辞官后审美个性得到无所拘制的发展写下《晚游六桥待月记》的原因所在了。作者写作本文的意图在于记述虎丘胜景,重点记八月半中秋之夜虎丘的清唱竞赛场景,表达他无官—身轻的闲适心情。

结语
  总之,《虎丘记》以作者的感受作为内脉,这里有审美感受和环境的审美场的矛盾,这种矛盾本身就具有感受性质。通篇写山水少,写游况多,均发轫于作者的审美感受;文势时有腾挪,意象或作变化,一路写来,均有作者感受的隐隐跳跃。感受深者,则用墨如注;感受浅者,则微微点染,不受自然山水散文通常受客体对象规范的传统笔法,显示出审美感受作为观照万物的“性灵”特征。作者对世俗情趣的郊游浓墨泼洒,主体感受的往返流转,笔触章法的任情而为,审美客体、审美主体、审美传达这三者都带有明代山水游记文典型的时代审美特征。