周易象辞 · 图学辩惑

钦定四库全书 图学辩惑　　　　　　　余姚黄宗炎撰 河图洛书辩 序曰河图洛书之说因汉世习为?纬遂谓龙马神龟贡献符瑞其事畧与两汉之言祯祥者相似後儒因缘敷会日增月益至陈图南凿凿定为一六二七三八四九五十之数下上左右中之位为河图又定为九宫奇正耦隅之状为洛书云是羲卦禹范之根原两相比校俱似影响未见有实理存乎其间惟欧阳永叔斥为怪妄不足深信是诚仲尼之徒也吾夫子传易称蓍龟为神物赞其莫大俱就易言之也不过言上古圣人与民同患制卜筮之法使可趋吉避凶以前民用尔至吾夫子教人惟务民义居蔡不智怪神不语学易求无大过占在恒其德何尝专尚夫败甲枯茎若左氏之浮夸也为此说者引大传之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十以为证又引五位相得而各有合为一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合然何以知其下上左右中之位置又何以知其为图也苟随声附和不绎夫至理大道似乎洋洋大观倘按节而求之据实而思之其格格难通者多矣作河图洛书辩 辩曰大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不过言奇耦之数未尝有上下左右中之位置也曰天数五地数五不过言一三五七九为奇二四六八十为耦未尝有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不过言奇与奇相得合之而成二十有五耦与耦相得合之而成三十未尝有生数成数及五行之所属也以此为河图絶无证据况又因之而为龙马旋毛之说乎假或然矣龙马之旋毛如此羲画之八卦如彼何曾畧可似是于天地雷风水火山泽毫无关涉于近身远物迥乎难通使不问河图竟列八卦稍有知识之士历历如指掌苟必欲奇耦出诸旋毛阴阳分乎黑白生吞活剥附会而成虽极聪明才辩之士其不可通者终难强解又复杂以洛书谓是神龟献禹之文禹得之而陈洪范洪范篇中序列九事造为九宫以奉之夫洪者大也范者法也犹言治天下之大经大法也盖治天下之大法有此九条安取乎戴九履一左三右七二四为肩六八为足也禹之治水迹徧九州疏瀹决排既毕辨其壤赋令九州之土地可耕可艺皆得画为井田以锡天下之人民也箕子曰天不锡洪范九畴谓鲧治水弗成天下之田畴汨没无能施其治术云尔曰帝锡禹洪范九畴是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法云尔名之曰畴者即尽力乎沟洫之谓也名之曰九畴者即井田九百之意也河图洛书并举而言者以河洛为天地之中东西南北风土不齐人物异宜禹之则壤定赋俱因中土而递推之故云成赋中邦也顾命天球河图在东序吾未审此图也者尚是伏羲之故物与或为周家再见之符瑞与或为天闲之覊靮与或为已蜕之皮毛与论语凤鸟不至河不出图夫子仅云天无祯祥凤鸟不至矣王室东迁天下之版籍不隶于职方河不出图矣河图洛书乃地理方册载山川之险夷壤赋之高下与五等六等班爵授禄之制度若禹贡王制之类特因儒者好为神奇愈作怪妄愈失真实矣细绎图绪俱两相比附天一生水水润下必得土而後有所归着土数五以一加五则成六故一六居下地二生火火炎上必得土而後有所托宿以土数之五加二则成也故二七居上天三生木木属东方必植根于土以土数之五加三则成八故三八居左地四生金金属西方必生产于土以土数之五加四则成九故四九居右天五生土土位中央无所不该必博厚无疆乃能为五行之主宰以五益五则成十故五十居中此老氏守中之义即所谓黄庭也金丹也与易仅假借之而已非有卦画理数实可指证者阴阳毉卜之家甲与已合而化土乙与庚合而化金丙与辛合而化水丁与壬合而化木戊与癸合而化火皆此意也即土王四季之说即人身以脾胃为主之说即心为土藏之说然执其道而求之往往有验与不验盖亦小道可观者也若夫洛书则显然九宫为地理相宅之用即一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫也以奇当正位耦当四隅奇为主耦为用阴从阳也履一者一乃子位阳生于子自下而上也戴九者阳莫盛于午九乃阳之盈数至上而极也左三者东为生方三生万物也右七者西为金为秋万物成实也二四为肩六八为足者人之耳目视听属阳手足持行属阴二四校六八稍轻所以为肩而在上六八校二四尤重所以为足而在下也大约耳目左多聪明手足右多便利所以二与六居右隅四与八居左隅也其中五则空而不着此老氏虚中之义即所谓玄牝也衆妙之门也与范有何髣髴但取九之一字而发挥之後世筹策之文多有上中下三者或卜得十矣几利几害岂亦有先兆而定之与日者以九宫变动最忌五黄之位指为飞土指为龟甲空亡神煞所住之处则从此而转辗失真者与图书虽同为中五而义则不同图象圆圆者流行其外动动必内有至静者存其五取黄中正位居其所而不迁者也书形方方者一定其外静静必内有运动者存其五取皇极思兼貌言视听者也图书也者守中与虚中也老子之中非虚不能守非守不能虚是以图书可以经纬表里是以图书可以互易也然则何以谓之龙马何以谓之神龟乎易者乾乾六爻皆龙又乾象为马故云龙马负图九畴稽疑龟从蓍从卿士从庶民从斯谓之大同故云神龟负书其立论则荒诞而不可执其取义则恍忽而无当大道儒者纷纷聚讼强赘易范真揑目生花辩别青红者也要皆陈氏借端汉儒阐发增益藏其吐纳烧炼之微意实非画卦锡畴之正义士君子果能观象玩辞观变玩占则图书之星罗碁布者真可屏诸稗谐之林于易范奚取焉互见上系第十二章注 先天八卦方位六十四卦方圆横图辩 序曰伏羲以前初无着之方册代见物理之事伏羲欲以文字教天下传後世创为奇耦之画使天地雷风水火山泽八象之在两间者焕然移于方册之上正所谓文字也後圣师其大意变成斜正纵横之状而文字日增是卦画者文字之根原文字者卦画之支流也八卦者六书之指事象形六十四卦者六书之声意转借也为陈邵之说者视此为图以为不立语言文字使人静观以悟其神妙犹云孔孟恶谀墓不为碑版慎毁誉不为序志犹云雅颂不为乐府风人不为长律断句也造为文周孔子只从中半说起人至三圣恐无可复加矣何独于演易赞易不识向上精微仅从中半说起自戾于伏羲作易之大道乎有周之时简编未繁无堆牀揷架之部帙吾夫子学易韦絶穷思极其拟议必曰昔者圣人之作易也推原上古探所由来渐及中古考其穷变一一着明昭然旦昼独近摛糟粕遗向上根原而不顾尚得为至圣否後此二三千年去古愈远注经解传汗牛充栋乃忽遇夫天根月窟与伏羲揖逊于一堂印心于密室就使事事合符吾尚未敢信其必然况乎自相衡决彼此乖舛惟以大言压人欲其不疑岂非後儒之好怪耶试平心静观文彖周爻孔翼治乱圣狂经国修身吉凶悔吝揭日月于中天无论智愚贤不肖俱可持可效循道而行外之则治国平天下致斯世于雍熙内之则穷神知化尽性以至于命陈邵先天方位变乱无稽徒取对待横图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八奇耦叠加有何义理有何次序又屈而圆之矫揉造作卦义无取时令不合又交股而方之装凑安排若织锦囘文全昧大道帝王之修齐治平安在圣贤之知天知人安在庸衆之趋吉避凶安在反谓文周孔子所不能窥亦是老者曰孔子吾师之弟子之意尔古人命名立意有典有则可观玩可讽咏今用横圆方制为名号亦觉俚俗鄙野大非修辞【缺】文之旨五百年来譸张戞聒令紫色鼃声夺玄黄钟鼓之席推倒周公孔子压于其上率天下之人而疑三圣人者非二氏之徒实儒者之徒也杨墨之道不息孔子之道不着岂因区区謭陋敢自外于名教乎作先天诸图辩 辩曰邵尧夫引天地定位一章造为先天八卦方位图其说云天地定位乾南坤北也水火不相射离东坎西也雷风相薄震东北巽西南也山泽通气艮西北兑东南也夫圣人所谓定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之义未可赘以南北也天地之间山泽最着故次及之言山峻水深形体隔絶其气则通山能灌泽成川泽能蒸山作云未可指为西北东南也雷以宣阳风以荡阴两相逼薄其势尤盛未可许为东北西南也水寒火热水湿火燥物性违背非克必争然相遇必有和合之用不相射害未可诬以东西也八象既出或联或间何莫非消息往来之运行岂必取于对峙乎故总言八卦相错谓不止于天地之交山泽之遇风雷之合水火之重也八卦递加转辗变动则成二篇之易矣明白斩截毫无藤蔓容我装凑者其云乾南坤北也实养生家之大旨谓人身本具天地但因水润火炎阴阳交易变其本体故令乾之中画损而成离坤之中画塞而成坎是後天使然今有取坎填离之法挹坎水一画之奇归离火一画之耦如链精化气链气化神之类益其所不足离得故有也如凿窍丧魄五色五声之类损其所有余坎去本无也离复返为乾坎复返为坤乃天地之南北也养生所重专在水火比之为天地既以南北置乾坤坎离不得不就东西坎月也水也生于西方离日也火也出自东方丹家沙火能伏澒木铅水结成金液所谓火中木水中金混和结聚此之先後即承上文之变易而言已不若乾坤之确矣兑居东南艮居西北巽居西南震居东北直是无可差排勉强塞责竟无义理可寻缘此四卦不过为丹鼎备员非要道也又水火木金已尽现伏于四正位止云兑泽连接于正南之乾天两金相倚艮山根种于正北之坤地两土相附雷发于地风起于天云尔安见其必然而欲以此夺三圣之大道与 【附】谓先天方位者反疑夫子震东兑西为少长相合于正方巽东南艮东北为少长相合于偏方少长之合非其耦必若伏羲八卦以长合长少合少为得其耦岂直以卦画为男女耶父母长中少亦象尔合与耦亦象尔如必曰男女也则震坎艮不宜重巽离兑不宜错乾坤乌可加诸六子邪固哉其为易也