太上十三经注释 · 《清静经》解

老君曰：大道无形，生育天地。 无极生太极。 大道无情，运行日月。 无为无不为。 大道无名，长养万物。 无物生有物。 吾不知其名，强名曰：“道。” 首辶为道，先天地而行生者也。虽曰强名，亦却自然。 夫道者，有清有浊，有动有静。无清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。 清与动为本，浊与静为末。一降、一流、一施、一受也。清浊相融，动静交媾，则万物于此滋生矣。 清者，浊之源。 无生有。 动者，静之基。 有返无。 人能常清静，天地悉皆归。 天清地静，一齐返入于无矣。 夫人神好清，而心扰之。 扰神之心，妄心也。 人心好静，而欲牵之。 好静之心，必先舍事。静心者，必先遣欲。 澄其心，而神自清。 澄心者，洗心退藏也。心如止水，其神自清。 自然六欲不生， 无眼、耳、鼻、舌、身、意，自无色、声、香、味、触、法。 三毒消灭。 三毒者，阴神害人性，阴精害人命，阴气伐人五脏，即三尸也。三尸皆人身阴贼，或言三彭、三姑者，皆妄。 所以不能者，为心未澄，欲未遣也。 神不能清，先由欲不能遣。 能遣之者，内观其心，心无其心。 知三心之不可得也。 外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。 知四相之俱忘也。 三者既悟，惟见于空。 返照入空矣。 观空亦空，空无所空。 观空到无所之地，空斯大矣。若有所，则不成空。 所空既无，无无亦无。 观空到无所之后，空亦无矣。若有空，则不能无。无之又无，无亦不立。 无无既无，湛然常寂。 万法皆空矣。 寂无所寂，欲岂能生 寂之又寂，何虑何思 欲既不生，即是真静。 此静之所以先宜遣欲也。 真常应物，真常得住。 真静为常，则曰真常。吾师云：“真常能应物，应物自不迷，不迷性自住。”同此旨意也。 常应常静，常清静矣。 《定观》云：“有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。” 如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。 人无妄心，则有真心。 虽名得道，实无所得。 冲而用之，不自满假。 为化众生，名为得道。 去妄归真，可称道人也。 能悟之者，可传圣道。 性功既悟，命功乃传。或问曰：“上言实无所得，此言可传圣道。然则《清净》一经，尚未言道乎”涵虚曰：非也，你把“无所得”错讲了，这就是入道返观，讲究本来妙诀。 老君曰： 心长语重，故复开示。 上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。 无争，则无欲。好争，则多欲。不德，乃有德。执德，便无德。人无至德，至道不凝。执德者不弘也，安能具虚灵广大之德，以合我虚灵广大之道乎 众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。 此节反言以申上文清净入真道之意也。抑有可叹者，以不静之妄心，惊至清之真神。着物妄想，心不能静，真神反化为妄心也，安能得道乎 真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。 悟道之人，终不外乎清净。清净之法，终不外乎遣欲。遣欲是一章吃紧处。又况心静则火降，神清则气慧。定中生慧，本命自来。更有自然而然，不知其所以然者。