四分律行事钞批 · 四分律钞批卷第十二

四分律钞批卷第十二本 江东杭州华严寺沙门释　大觉　撰 ○忏六聚法篇第十六 此篇来意者。准义释相之后。即合明于忏法。但为持犯体相难识故。不置释相之前。乃居释相之后。致延于忏法今始彰焉。上来既识罪相。成持成犯其义已形(形由现也)。然既受得戒。创发情殷。克志遵崇。宁死不犯。故先两篇尽明持相。纵论其犯。举其犯法。成不犯行。以备专精之人。渐以五浊浇风。鼓扇尘境。久参情慢。随缘毁犯。若不清荡。岂曰智人。故有此篇广明忏之方法也。言忏者。羯磨疏云。忏摩唐言悔往。亦云卑敬。今存二方言。故曰忏悔。忏存后立非此书也。取其义意。谓不造新。此则忏谓止断未来非。悔谓耻心于往犯。由此善故。已起无缘。当生无续双碍缘续。说为行除。又由斯善来感乐报。差彼苦缘。名为报除。若欲忏者。略知此意。若依南山菩提三藏解云。忏是梵言。悔是汉语已作之罪令除曰悔。未作之罪不起曰忏。有云。梵言忏摩。此翻为忍。谓容恕忍可我罪也。若能专精不犯第一白法。犯已寻悔第二白法。经称有二智人。即其义也。今文中广明五篇七聚已起之非。对治仪轨聚在一处。故曰忏六聚法篇也。净三藏言。梵云阿钵底钵罗提舍那。阿钵底者。此云罪过也。钵唎底提舍那。即是对他说也。说己之罪。冀令清净。旧云忏悔。非关说罪。何者忏摩乃是西音。此当忍义。悔是东语。追悔为名。悔之与忍。迥不相干。若依梵本。谓除罪时。应云至心说罪。西国若有身误相触。大者垂手抚身。小有虔恭执?。口云忏摩。意是请恕。愿勿嗔责。故律中就他致谢。即说忏摩之言。必若自己陈罪。乃云提舍那矣。虽可习俗久成。而事须依于梵本也。 夫结成罪种理须忏除者。私云夫人造恶皆有恶种子。藏在阿赖耶识。任持不绝理非可灭。要证无漏方能除灭。今言忏除。义则苞含。以忏但是伏业。未能焦灭。但伏不起。且说为除。又解罪种者。是烦恼之种。为生死正因。若断此因。后果不起。习因既倾。苦果便丧。形清心净应同僧法者。若内怀毁犯。外现完净。如树抱蝎将必摧折。不名为僧。故须忏除乃应僧义。故祇律云。僧无不清净者。不清净不名为僧。今见犯寻忏还成僧用。故曰应同僧法。向若不忏不足僧数。名不应僧法也。无有一法疾于心者。案多论第二云。经言无有一法疾于心者。凡夫之心。轻躁或善或恶。不可以暂恶便永弃也。故毗婆沙论第三云。佛言我不见一法速疾回转过于心者。难以喻知。问曰如余经说以猿猴为喻。今何故言难以为喻知。答此言难以喻知。不言不以喻知。谓不以少功而能得知耳。立云。心起善恶升沉俄尔。如智论中。沙弥发大乘心。即入菩萨位。才起退心还复凡夫。案智论第七十八云。有一罗汉。共沙弥。令负衣钵。顺路而行。沙弥思惟我当以何乘而入涅槃。即发心云。佛为世尊。最上最妙我当以佛乘入于涅槃。师知其心。即取衣钵自担。推其前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死。受无量苦。且以小乘早入涅槃。其师复以衣钵。还与沙弥。令担推令后行。如是至三。沙弥白师。师年老耄状如小儿戏。始令我前行已。复令我后行。何期太速。师答言。沙弥汝初念发心作佛。是心贵重。则住我师道中。如此之人。辟支尚应供养。何况罗汉。以是义故。推汝在前。汝心还悔欲取小乘。而未便得。汝去我远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师乃知我心。我一发意已胜罗汉。何况成就。即自坚固入大乘法。此言胜者。不必一切事中皆胜。但以发心欲作佛度脱众生。是事为胜。诸禅定解脱等犹尚未有。岂得言胜耶。济云。无有一法疾心者。案大庄严论。问云何者重于地。何者高于空。何者多于草。何者疾于风。答曰持戒重于地。我慢高于空。妄想多于草。心念疾于风。即其义也。 然遂古诸师并施悔法者。遂由住也谓佛法东传。迄乎今日。立忏法者不少。执异见者多家。故曰并施悔法增减隐显者。胜云。古师如取尼衣贩卖等财入手更犯长过。此名为增。如初篇淫戒许其学悔盗等不许。此名为减。佛言有犯不能悔。又不能如法忏者。已犯之者发露向人曰悔。望未犯者专精不作。断相续心。令非不起曰忏。 格者正也量也。言镜者照也。得失明其能所者。立谓。能忏之人。及所对受忏主也。得是持也。失是犯也。明能忏所忏之人须识其持犯也。自意云。亦可通明理事两忏也。能谓己心。所即妄业。谓是所忏之罪灭曰得。不灭曰失。故曰得失明其能所也。故文云有二种智者。即四分律文也。初则理忏二则事忏者。私云。此事忏非律文羯磨出罪等。但是礼方等事也。然此事忏但能伏业易。业旧业也。其种子犹在。但善业增强者先牵。且免地狱。违教罪灭。至论得报。未可全除。但可善强排拒未受。理忏不尔。由无漏观破坏烦恼。明暗不俱。证无漏时。一切妄业飒然已灭。是故理忏燋业。灭业种子。 此之二忏通含道俗者。此谓理忏及方等事忏。此二通于道俗。若准律忏唯道非俗。若论律忏者。比丘依篇聚忏法。非上二种中事也。准此则有三种忏法。须知羯磨疏中有四种忏。谓事与理各分大小乘也。依佛名方等忏者。大乘事忏也。对首陈过。或作羯磨依篇聚忏。此小乘事忏也。言理者小乘理忏缘于性空。小乘四谛灭理之处也。大乘理忏要识心本。是大乘理。妙用虚通。即动而寂妄想故垢。无妄恒净故曰也。今文事分即分二途。理忏合辨故总三也。 言由犯托受生者。谓由受戒后犯罪。此罪违受体。故曰也。 若据通忏理事二别等者。立谓。此上二法既无羯磨。故得道俗共行。名为通忏也。本性无生者。谓烦恼之性本来无实。以迷故言有也。念念分心业随迷遣者。深云。念念分别心也。立谓。随智分浅深。观罪性空。随晓之处。妄业之性。不可顿除。但可随分遣也。 我倒常行者。谓凡夫计有我者。此即凡夫本来无我。我唯属佛。具八自在。我义可立。凡不自在为生死。所缠计有我者。非倒何也。上言八自在我者。一能示一身以为多身。二能一尘身满大千界。三能大身远飞于空。四能自在故。五根自在故一根遍知诸尘。六能故得一切法。七说自在故一句之义。经无量劫。八遍满一切。犹如虚空。是为属佛八自在我。行缠三有者。由造身口业行。缠缚于三界也。定不定别者。私云如持犯中。引善生八品。若初中后三时俱重。业则定受。三时互缺。业则不定。若能忏悔。或不入地狱。现世轻受。或转向后现轻受也。宾云。然其作业。三时心不具时。感报不定也。有时定感报不定。此则遇缘可转。如人作业。虽定死后生地狱中。名为时定。然其作业三时心不具故。则感报不定。此人死后即受则受忽若遇缘差。此时故则一差永差。毕竟不受。犹如巡房差僧次。若至即受则得。若不受者。即过下次永不复得今此亦尔舍此身后。若受即受。则赴时定。若此时遇缘不受则永差也。报不定故。此人理有可忏。故曰遇缘可转。更有余句。报定时不定。时报俱不定。此二句不可忏。释义准知。时报俱不定。此最易灭。若定业者。如调达破僧。佛令忏兰。犹故一劫入阿鼻。此是定业故也。若阇王杀父此属逆罪。由心惭愧。见佛则灭。准小乘中。萨婆多论云。但入黑绳地狱如人中七日重罪即尽此是不定业也。案多论云。阇王虽有逆罪应入阿鼻。以诚心向佛忏故。灭阿鼻罪。入黑绳地狱。如人中七日重罪即尽。是谓三宝救护力也。若必定业。三宝不救。须知。又如涅槃云有惭愧者。罪则非有。无惭愧者。罪则非无是也。 已下明理忏法也。以无性故妄业无托者。有云。既恒观照则空观成就。便知烦恼之体无有性相。既了知是妄则我倒不生。故言妄我无托。谓无所托附。只由计我则生烦恼也。事非我生罪福无主等者。有云。此是我明今凡夫所作事业。但是妄心中作。非真心中作。故曰凡事非我生。既非真我而生。罪福何曾有主。皆是妄作。故经云。法尚应舍何况非法。自等觉已前作观。皆罪福双遣。乃至妙觉。则成清净福耳。如是分分见。分分观。从十信十行。乃至十地。阶降不同。则烦恼分分消除。智慧渐渐增进。分见分思等者。立谓。随分分见其法性。分分思量。犹如菩萨念念入法流心心趣寂灭是也。 一者诸法性空无我等者。有云声闻缘觉此二乘。但得空观。观四大五阴之法本来是空。析五阴以皈无。破六尘而为非有。谓灭身以皈无。绝智以论虚。即境智双亡也。羯磨疏解三种云。就观理中小乘极处。人法二观。对我观析。唯见是尘。对阴求之。但唯名色。求人求法。了不可得。是为空也。大乘极处。空识为本。初浅滞教。谓境是空(此属小菩萨)。境本唯识(此属大菩萨)。此理照心名为小乘者。谓此小乘将性空无常无我不净等之理。以照其心。只是观五阴之性为空。但观性空。故是二乘断见人也。言理者。当与其所见之处。名为理也。 二者诸法本相是空唯情妄见者。此谓小菩萨作观之时。由缘其外境分别其色。知色即空。云一切法是唯情妄见为有耳。有云如璎珞经明地前三十心。为小菩萨。前二乘人境智双亡。此小菩萨但灭境。犹存智心。谓一切色非色。五阴四大之法是空计世间法无我人众生寿命等犹存能照之识智。谓今所见诸法者。并是众生妄心见耳。虽然未得唯识之观也。 三者诸法外尘本无实唯有识等者。此人了外尘既空。更不缘于外尘。但唯有一识心。故云唯识。直唯观此识心。不观外境。此大乘菩萨。从初地已上。皆作此观。言唯识者。非六七八识也。直是白净之识。即庵摩罗识。是真如之识也。唯则是境。识则是心。然实不存其境。但假说为境耳。谓此菩萨观三界并是一识心所变作。名为唯识观也。言此理深妙唯意缘知者。谓外色声等六尘。本体是无。由六根能通。致使六识横生分别。六根既非实有。六尘故不可求。但是一识之心。变动造作。今反观之。唯由一识。此识之是清净之识。故曰此理深妙。即此清净之识。不异意识。但圣人改辅粗识。以为细识。故能分别。故曰唯意缘知也。唯识通四位等者。一愿乐位。二者见位。三者修位。四者究竟位也。云何为愿乐位。谓地前三十心菩萨。总名愿乐位。但以比智知法身。末以证智知真如心。求欲见。故名愿乐位。十信菩萨。犹受三界分段生死。分学性空观。对治阐提不信障。断四住地烦恼尽。分段生死果报亡。方入十解之位。十解菩萨。生空观成就。对外道着我障。报感铜轮王也。上言十解者。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。此十解位名习种性也。余三十心义已如上持犯方轨篇中带数列竟。十行菩萨分作法空观。修自利利他行。对治声闻自利障。十回向菩萨作法空观。成就大悲愿力。垂形六道。教化众生。对治独觉自受障。此地前三十心菩萨。对治四种障。但除正使。未断习气。十地菩萨治断其习气耳。二见位者。谓得入初地见本身中真如佛性。故名见位。三修位者。从二地至七地。名修位。犹有功用。而修其行。故曰修位也。四究竟。位者。从八地至十地。名究竟位。不假功用。其心运运进至佛果也。余义如摄大乘论抄(云云)。上言唯识通四位者。谓此四位通作唯识观也。 以此三理任智强弱者。谓上三乘之理。随今比丘智深浅作观行。随力分观照何罪不遣也。 事忏罪业福是顺生者。谓既作罪业。若修事忏者。但是顺生死。妄心中识。能灭其罪。能生其福。此是世善之福。是顺生死流。未能返本。有资道之用也。上言福是顺生者。谓此事忏但能灭罪生福故曰也。理忏妄本道则逆流者。前事忏句是福分。此理忏是道分也。谓若修理观则能灭除妄本。岂非道分。则是逆流见性能生真解也。一出一入者。谓理忏则出生死流。事忏则入生死流也。愚智两明者。事忏是愚。良由根钝未证理解故。理忏是智。由利智人堪能修理观故。虚实双显者。事忏称虚。以未了惑妄之本故。理忏为实。以了人法两空色心俱寂故。若乐罪时当修事忏者。立谓。数作罪人。须行事忏。事忏是难。以难故折伏。使不数犯也。私云。其人若常乐作生死妄业之罪者。当今事忏。不得令修理观。以罪未离。岂可行真观也。要须治举等。显事忏是难。故了行之遮后犯也。若乐修福时须修理观者。立谓。出家之人应修慧业。然福业是俗所修。今若出家僧尼乐作福者。可令理观。故百论中罪福皆舍。福尚令舍。罪岂许留。故须理观罪福双离也。济云。非谓不许修福。但作福时须离着也。莫起我心胜他之意。无我想观。不着此福业者。果报则大。此曰理观。有人云。百论有舍罪福品者。罪不许作曰舍罪。福福常作而不着曰舍福也。此句是恒怀谨摄。无恶之人故。令修理观。此则对上数犯之人也。有云事忏者。业道罪不除。是乐罪人。故作事忏也。理忏者。违制与业道。俱灭则是乐福人行也。理忏通深浅如上所明者。谓如上明三乘之义也。 若是五众犯罪则事理两缘者。谓出家五众造罪任智利钝。须依事理两忏随得也。事则顺教无违唯识者。胜云。出家五众依教事。忏不障于道。不违唯识理观也。不同前事忏。福是顺生障道等义(云云)。立谓。若作事忏。不违律教。又不违真如唯识之理。既是顺毗尼教不违真理。故曰无违唯识也。理则达妄外尘本无者。谓若修理忏了达妄心之本。一切万境。色尘形有。性本是空。境智兼亡。人法双泯。唯一识心之所反现故。计度为有也。论云唯识义不失者。私云引此摄论文证上无违唯识句也。案摄论云。通达唯识时。及伏离识位。释曰。从初地乃至正觉为地。通达唯识位。从空处乃至非想非非想无想定灭心定。为伏离识位。所取尘若无。云何说识为能取。则唯量义不成。是义不然。何以故。唯识义不失。亦不无能取所取义。为立此义故。三入唯量者。为显唯识无尘。所识既无。云何成唯识。为立此义。故识唯二及种种唯二。谓相及见。相是所取。见是能取。种种亦尔。是故唯识为能取所取。此义悉成。言唯识者。文云。唯识无别外境。是故观行人。但观内法是无。不观外法也。亦不无能取所取也者。立云。唯识者。即境智也。唯则是境。识是智。智是能照之心。境即所缘之境也。智是能取。境是所取。故曰也。若凡夫之心非能取。所见之境非所取。若圣人之心是能取。圣人所照境是所取。以能照之心是智。所照之色是境。仑云。能取者。妄心为能取。妄境为所取也。然倒心妄境情有理无。若即妄成真不乖理。生死涅槃一体无二。故曰不无能取所取也。有人云。依摄论意。见分为能取。相分为所取。由识心分别。名为见分。境界曰相分也。言唯识者。据境非定有无由心识分别。有世界成立山河等相也。且如目连母见饭为火。饭境岂是火耶。但由业心所见。食为火也。目连识善故。见母火是饭。故知一切万境。皆心所见。善恶不同。然前境了无实体也。若非五众福道两经者。立谓。若非五众。事忏理忏之法。钞则不引来也。福经是事忏。道经是理忏故曰也。济同此消。即上引摄论是道经。律藏及依方等忏法是福经。故俱引出也。且约六度上明之。前五是福经。后一是道经也。钞意本欲随机备急。若余经广义未暇尽谈。故心疏云。举宗以明。持犯为正。自余随律之经。略知名相而已。诸论自分宗体彼尚不解律刑。此岂横知他学。纵有前闻亦不得述。费时散日。徒张无益。自宗犹困于未闻。况余经论。何由通尽。可谓不识分量也。凡圣行法二十卷中者。隋末关中有道正禅师。作凡圣行法六部。有五十卷。广破信行禅师三阶法。当时缘三阶文书已达。来入于正录。故难破斥。然其凡圣行法中。大明修道法用。今言二十卷者。指第二十卷也。立云。正行禅师是山东人也。上来明理忏义竟。从此已下正辨其事忏方法也。六位者。谓是六聚也。 初忏夷法者。宣云。此根本罪圣道之源。既已毁犯一生绝分。道犹尚可奈生报何。如僧祇中舍此身已。来报即堕阿鼻地狱。如罪福经随犯一重。则九百二十一亿六十千岁。与他化自在天同寿受苦。洗心归忏佛教亦开。良由众生信法未久怀毒。着妄不思来苦。故迷造重。后发胜心。悔热前失。亦令学戒预入僧俦。诸律名为学悔沙弥也。高云。对此引治禅病经。若人犯波罗夷。已脱僧伽梨。着安陀会供僧。苦役扫厕除粪。经八百日。净洗浴入塔。观像诵戒八百遍。夷罪即灭。据此为僧。除粪扫厕。是忏重之良药。自知犯重。应须数行此法。今时半月诵戒功德不少(云云)。 诸师废立互有是非者。景云。古师言四重之中。唯初戒无覆藏心听悔。余三戒纵初无覆心。亦不许悔。以文中但明初戒得悔。不云余三也。就初戒中。若犯已都无覆藏。方许其学悔。若一念心覆则不许也。今谓不然。四重俱听学悔。所以然者。四俱是重。初既许悔三亦例然。立云。古师意者。四重之中唯淫开忏者。谓不损境故。就于淫中。犹犯已来。无覆许乞。若经覆者。不在开限。故律云。都无覆藏心故。今不同之。纵犯多罪。覆经积年。但使僧中乞时。尽皆发露。悉许忏也。律言无覆藏者。此据乞时为言。非约初犯有覆即不听悔也。皆约忏时。覆一露一则不开许。要令尽首。方忏得灭。其学悔初缘。是难提比丘。从四禅起因见妙色。退禅犯戒。若不退者。不起欲贪。理无犯义。母论云。那陀行不净已。脱衣着肩上。露身而走唱言贼贼。边人问言。有何等贼。答云为烦恼贼劫。其僧中智者语言。尊者波奢善持毗尼。能除汝罪。即到其所。向波奢说。波奢答言。汝若除罪。能用我语不。答曰无违。遣人作大火坑。满中炎火。便即语言。汝欲除罪。可投坑中。其波奢先与余比丘论。若那陀比丘直入火坑者。汝等捉之。此比丘诚以用语直入其火。边人捉之。知此心实即为白四。得羯磨已。名为清净持戒。但此一身。不得超生离死证于四果。亦不得无漏功德。然障不入地狱耳。如树叶落还生树上。无有是处。若犯初篇。证得四果。亦无是处。此人虽与僧同处。但僧与其万途隔也。今括其接诱理无滞结者。此破古人执也。夫佛开忏者。是接诱也。随犯多少。理皆开悔。是无滞结也。自意明。大圣施接诱为先。悲愍众生。情在离过。岂有暂乖摄护。不许