类经 · 六、五气之合人万物之生化
（素问五营运大论）
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？
（此明人身之表里，万物之化生，皆合乎天地之气也。）
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
（此东方之生化也。明此者，可以治肝补心。）
其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。
（气由化生，物因气化也。此下二节，与天元纪大论同，见运气类三。）
神在天为风，在地为木，
（凡此篇文义与前篇阴阳应象大论相同者，注皆见前。后准此。）
在体为筋，在气为柔，
（得木化者，其气柔 ，筋之类也。）
在脏为肝。其性为暄，
（暄，温暖也。肝为阴中之阳，应春之气，故其性暄。暄音萱。）
其德为和，
（春阳布和，木之德也。）
其用为动，
（春风动摇，木之用也。）
其色为苍，
（浅青色也。）
其化为荣，
（物色荣美，木之化也。）
其虫毛，
（毛虫丛植，得木气也。）
其政为散，
（阳散于物，木之政也。按散义有二：一曰升散，木气之升也；一曰散落，金气之杀也。）
其令宣发，
（宣扬升发，春木令也。）
其变摧拉，
（摧拉，损折败坏也。风气刚强，木之变也。摧，坐陪切。拉音腊。）
其眚为陨，
（眚，灾也。陨，坠落也。木兼金化，陨为灾也。眚，诗梗切。陨音允。）
其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，
（前篇曰风伤筋者，其义同。）
燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
（此东方之性用德化政令，皆本乎木，而内合人之肝气者也，故肝主于左。）
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
（此南方之生化也。明此者，可以治心补脾。）
其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，
（经络流行，脉之体也。血气和平，息之调也。心主血脉，故皆属火。）
在脏为心。其性为暑，
（南方暑热，火之性也。心为火脏，其气应之。）
其德为显，
（阳象明显，火之德也。）
其用为燥，
（阳用躁动，火之性也。）
其色为赤，其化为茂，
（万物茂盛，火之化也。）
其虫羽，
（羽虫飞扬，得火气也。）
其政为明，
（阳明普照，火之政也。）
其令郁蒸，
（暑热郁蒸，夏火令也。）
其变炎烁，
（炎烁焦枯，火之变也。烁，收勺切。）
其眚燔 ，
（燔 焚烧，火之灾也。燔音烦， ，如岁切。）
其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
（此南方之性用德化政令，皆本乎火，而内合人之心气者也，故心主于前。）
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
（此中央之生化也。明此者，可以治脾补肺。）
其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，
（土之施化，其气充盈，故曰充气。脾健则肉丰，此其征也。）
在脏为脾。其性静兼，
（脾属至阴，故其性静。土养万物，故其性兼。）
其德为濡，
（濡润泽物，土之德也。）
其用为化，
（万化所归，土之用也。）
其色为黄，其化为盈，
（万物充盈，土之化也。）
其虫 ，
（赤体曰 ，土应肉也。 ，即果切。）
其政为谧，
（谧，静也。安静宁谧，土之政也。谧音密。）
其令云雨，
（云雨湿蒸，土之令也。）
其变动注，
（风雨动注，土之变也。）
其眚淫溃，
（霖淫崩溃，土之灾也。）
其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
（此中央之性用德化政令，皆本乎土，而内合人之脾气者也，故脾主乎中。）
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
（此西方之生化也。明此者，可以治肺补肾。）
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，
（庚桑子曰：春气发而百草生，正得秋而万宝成。盖物得金气而后坚，故金曰坚成。）
在脏为肺。其性为凉，
（西方凉爽，金之气也。肺为金脏，故应之。）
其德为清，
（秋气清肃，金之德也。）
其用为固，
（坚而能固，金之用也。）
其色为白，其化为敛，
（万物收敛，金之化也。）
其虫介，
（皮甲坚固，得金气也。）
其政为劲，
（风气刚劲，金之政也。）
其令雾露，
（凉生雾露，秋金令也。）
其变肃杀，
（凋残肃杀，金之变也。）
其眚苍落，
（青苍毁败，金之灾也。）
其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而内合人之肺气也，故肺主乎右。）
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。
（此北方之生化也。明此者，可以治肾补肝。）
其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，
（物之热者，遇寒则坚，此其征也。）
在脏为肾。其性为凛，
（凛烈战栗，水之性也。）
其德为寒，
（冬气寒冷，水之德也。）
其用为藏，
（藏字原阙，脱简也，今补之。闭藏生气，水之用也。）
其色为黑，其化为肃，
（肃然静定，水之化矣。）
其虫鳞，
（鳞潜就下，得水气也。）
其政为静，
（清静澄彻，水之政也。）
其令闭塞，
（闭塞二字原阙，今补足之。天地闭塞，冬水令也。）
其变凝冽，
（寒凝严冽，水之变也。）
其眚冰雹，
（非时冰雹，水之灾也。雹音泊。）
其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而内合人之肾气者也，故肾主于下。）
五气更立，各有所先，
（五行之气，化有不同。天干所临，是为五运；地支所司，是为六气。五运六气，皆有主客之分。故岁时变迁，五气更立，各有所先，以主岁气也。）
非其位则邪，当其位则正。
（运气既立，则位之当与不当，气之或邪或正，可得而察矣。此与六微旨大论同，见运气类七。）
帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
（主客相遇，上下相临，气有相得不相得，则病变由而生矣。相得者，如彼此相生，则气和而病微；不相得者，如彼此相克，则气乖而病甚也。）
帝曰：主岁何如？歧伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。
（主岁，谓五运六气各有所主之岁也。己所胜，我胜彼也。所不胜，彼胜我也。假令木气有余，则制己所胜而土受其克，湿化乃衰；侮所不胜，则金反受木之侮，而风化大行也。木气不足，则己所不胜者，乘虚来侮，而金令大行；己所胜者，因弱相轻，而土邪反甚也。六节藏象论曰：未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。运气相同，举此可类推矣。）
侮反受邪，
（若恃己之强，肆行暴侮，有胜必复，反受其邪。五常政大论曰：乘危而行，不速而至，炎威无德，灾反及之。正此谓也。）
侮而受邪，寡于畏也。
（五行之气，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏则肆无忌惮，而势极必衰，所以反受其邪，此天道之盈虚，自毫发无容爽者。上文自五气更立至此详义，见五运太少齐兼化逆顺图解及主气客气、主运客运、司天在泉各图说中，在图翼二卷。）
帝曰：善。