华严经疏注 · 大方广佛华严经疏卷第八十六(入第五十三经卷末)

大方广佛华严经疏卷第八十六(入第五十三经卷末) 清凉山沙门　澄观　述 晋水沙门　(净源)　录疏注经 △三有三十门。答前十行三十句问。古德分三。初六门明大志旷远行。次九门明定慧业用行。后十五门明德备成满行。然约圆融。此意非无。今不坏次。亦次第显十行中行。第一行有三门。次二三行各一。第四行二门。第五行六门。次四行各二门。第十行中自有九门。至文当知。 所以用门多少者。檀度在初。故具三。戒忍通世间。故唯一。定慧尊胜。故有多门。智中既多。故般若中略。余次胜故。但用二门。又此十行虽约十度。而义多含。是故文中。或就十度明义。或就行名以释。今初三门。欢喜行中之行。即分为三。初明力持五。初总标。 佛子菩萨摩诃萨有十种力持。 此含总别。总者以是十行之首。依此十事。加持建立。能起诸行。故度世经名十建立。别即局在欢喜行中。凡所布施。皆为修习诸佛本所修行等故。是建立行意。 △二征数。 何等为十。 △三列释。 所谓佛力持法力持众生力持。 上三三宝。即境界持。众生即僧宝。菩萨之僧。即众生世间故。余七行持。 业力持。 悲所作业故。 行力持。 正起行故。 愿力持。 愿持行故。 境界力持。 有悲智境。行方成故。 时力持。 时即起行之时。 善力持智力持。 上二福智。然第十地大尽分中。有十一持。於第四位。加烦恼持故。论判行持中。初二逆行。彼约应化不断。所以加之。今但约为行本。故无烦恼。彼有供养持及劫持。无境界持及善力持。此以第八时中摄劫。彼以行摄此善力。依境起供。故并无异。余名并同。具如彼释。 既数名不同。案名以释。此无僧宝。有教化众生。亦未爽通理。 上辨陀罗尼。即总持文义。次云受持。即领纳受行。今云力持。即是加持任持。故不相滥。 △四结数。 是为十。 △五显修益。 若诸菩萨安住此法则於一切法得无上自在力持。 此下入第五十四经。 △二大欣慰五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰。 正辨欢喜行义。彼但见乞者来。倍复欢喜。今则知由施故见佛供佛等。心大欢喜。初行多同欢喜地。 △二征。 何等为十。 △三释五。初事佛供佛对。 所谓诸菩萨发如是心(至)如是思惟心大欣慰。 △二闻法近友对。 复作是念我於诸佛所(至)如是思惟心大欣慰。 △三二利行成对。 复作是念我於往昔(至)如是思惟心大欣慰。 △四严土化生对。 又作是念十方所有(至)如是思惟心大欣慰。 △五难见能见难成能成对。 菩萨摩诃萨复作是念(至)如是思惟心大欣慰。 △四结。 佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。 △五劝。 若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰。 △三深入佛法三。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法。 上经意明预欣当成。此中辨其现能证了。即前法施之行。故彼文云。我当尽学诸佛所学。证一切智。知一切法。为众生说。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓。 前六有入字。后四以知字为初。证入了知。二文影显。於中初四入器世间。 入过去世一切世界(至)入现在世世界数。 数谓多少。 世界行。 行谓剎因。 世界说。 说谓彼彼果中说法。 世界清净。 清净谓剎体。此是通体。上三别明。下一总显。 入一切世界种种生。 种种性即染净等殊。斯即别体。 入一切众生种种业报入一切菩萨种种行。 上二入众生世间。后四入智正觉世间。 知过去一切佛次第(至)国土众会说法调伏。 上三入三世佛。下一入法。 知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法。 知差别五乘。 虽知诸法皆无分别而说种种法。 明权实双行。以性不坏相故。虽无分别。而说种种。此中分别。即是差别。故晋经云。虽诸法无一无异。而说一异。 悉入法界无所入故。 释成上义。谓悉入法界。故无差别。无所入故。而说种种。何者。若别有一入处。则入时失本相。不得说种种。以当法自虚。名入法界。无别可入。则不坏种种矣。上则辨知。此下明说。 如其法说无所取着。 夫说法者。当如法说。法既权实双融。说亦即说无着。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住此法(至)菩提大智慧甚深性。 △二有一门。明饶益位中行五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行。 上明证入。今托良缘。徧依此十。方能饶益。非但依戒。况戒有摄善。何所不具。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓依止供养一切(至)依止一切佛菩提行菩萨行。 △四结。 是为十。 △五劝。 菩萨依此行菩萨行。 △三有一门。即无违逆位中行五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心。 由依菩萨止善。则能於十难作能作。难忍能忍。为发无畏心。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓灭一切障碍业发无畏心。 障碍难灭。 於佛灭后护持正法发无畏心。 遗法难护。 降伏一切魔发无畏心。 恶魔难降。 不惜身命发无畏心。 身命难舍。 摧破一切外道邪论发无畏心。 外道难摧。 令一切众生欢喜发无畏心。 物心难称。 令一切众会皆悉欢喜发无畏心。 大众难喜。 调伏一切天龙夜叉(至)摩睺罗伽发无畏心。 八部难调。 离二乘地入甚深法发无畏心。 下乘难离。 於不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心。 上行难修。於此十难。皆无所畏。岂畏众生相恼害耶。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心。 △四有二门。明无屈挠位中之行。初被甲行无疑惑心四。初标。 佛子菩萨摩诃萨(至)於一切佛法心无疑惑。 此门由前於难无惧。故於十所作。决志无疑。即被甲精进中行。后门摄善。利乐精进。徧在二门。 △二征。 何等为十。 △三释十。初十度摄生。 所谓菩萨摩诃萨发如是心(至)是为第一发无疑心。 初则正明。次显无疑。三反显失。四结次第。下九准例。 △二事供佛。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第二发无疑心。 △三光明严剎。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第三发无疑心。 △四长时调熟。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第四发无疑心。 △五具一切智。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第五发无疑心。 △六作世明灯。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第六发无疑心。 △七说法开悟。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第七发无疑心。 △八灭障成佛。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第八发无疑心。 △九离妄自觉。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第九发无疑心。 △十决成菩提。 菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第十发无疑心。 於此十事。发誓要期。故名被甲。 △四劝。 若诸菩萨安住此法则於一切佛法心无所疑。 △二摄善行不可思议五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议。 即所摄之善。由决志无疑。故所为难测。 △二征。 何等为十。 △三释。初三单约善根。愿智称性。名不思议。 所谓一切善根不可思议(至)一切法如幻不可思议。 △二余七权实双运。故不思议。於中分二。初四约行。后三约智。智约内明。行就外相。今初。 发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议。 涉有而一道清净。 虽深入一切法亦不取灭度(至)不可思议。 悟空而万行沸腾。 修菩萨道而示现降神(至)救护众生不可思议。 修因而八相果成。 虽能示现如来十力(至)教化众生不可思议。 现果而大用不舍。皆难思也。 △二后三约智。文三。初约二谛相即。 知一切法。 八中十句。勒为五对。一境。二心。三通一切。四约修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。 然各有二意。一直就法体。无相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二约迷悟五对。大同小异。 无相是相。 迷如无相。以成於相。 相是无相。 悟相无相。即是如如。 无分别是分别。 迷於正智无分别。即成妄想分别。 分别是无分别。 悟妄分别。即正智无分别。 非有是有。 了如非有。真有如如。 有是非有。 若执有如。则非如有。 无作是作。 智若无作。是作正智。 作是无作。 若有所作。非作正智。 非说是说。 知名非说。是真说名。 说是非说。 谓名有说。非是说名。 不可思议。 △二约三事。融而不融。 知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等。 九中初融三事。即心佛众生皆无差别。如觉林偈。 亦不生心颠倒想颠倒见颠倒。 显离融相。名为不融。 不可思议。 △三权实。即而不即三句。初明尽而不尽。 於念念中入灭尽定(至)亦不尽有漏善根。 此约时断。以明体用。 △二无而不无。 虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭。 此将法性对断。以明体用。二句虽殊。俱是权实双行。 △三即而不即二。初正明。 虽知佛法即世间法(至)不於世间法中分别佛法。 △二释成上义。 一切诸法悉入法界无所入故。 悉入法界。故说相即。无所入故。不应世中分别佛法等。谓以当法自虚。故名相即。非世间中有法可得。下重释云。 知一切法皆无二。 不得二中互求。 无变易故。 亦非世法。作彼佛法。思之。 是为第十不可思议。 △四结。 佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议。 △五劝。 若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上不思议法。 △五有六门。明无痴乱中行。於中有三。初二门即无痴之行。次二门明无乱之行。后二门双明二门引生功德。虽痴乱有通。今从别说。又此三段即是三禅。初即饶益有情禅。二即正法乐住禅。三即引生功德禅。今初分二。初门不愚巧密之言五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语。 前既明内行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解世间一切言说。能持出世诸法言说等。皆言密语者。泛明有五。一说深密法故。如出现品名如来密藏等。二一言说一切法故。上云如来於一语言中等。亦如仙陀四实九义瞿声等。三近而不闻。如身子在座。远而无隔。如目连寻声等。四言近意远。如说三乘为究竟等。言远意近。如说寒时得火。名涅盘等。亦名隐实说权。五以异言说异法。如觉不坚为坚固等。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓於一切佛经中巧密语。 初一具五。以是总故。一切教故。 於一切受生处巧密语(至)现成等正觉巧密语。 此二含二意。谓示而谓实故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。 於一切众生业报巧密语(至)同一成就巧密语。 余通前二。或并兼五。可以意得。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语。 △二不愚善巧之智。文五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智。 外言既密。内智又巧。故於利生。无有痴暗。故彼文云。菩萨於善知识所。听闻正法。所谓甚深法等。文义多同。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓入一切剎巧分别智(至)入一切佛法巧分别智。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住其中(至)无上善巧分别诸法智。 △二正法乐住禅。即无乱行。二门皆是定体。初门明入三昧显处等不同五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧。 彼文云。善入一切诸禅定门。此中明十。皆通一切。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓。 通辨缘斯十境入定不同。别则十门缘境各异。 於一切世界入三昧(至)住一切劫入三。 上五一重之事。下五涉入圆融。 从三昧起现不思议身(至)无有休息入三昧。 九十皆即一而多。故彼行云。一念中得无数三昧。但从多分。对前后说。判为定体。非无其用。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上善巧三昧法。 △二明徧入。则解类皆徧五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种徧入。 亦犹小乘说十徧处。即令三昧渐更增广。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓众生徧入(至)一切如来种种供养徧入。 前明一切。如众生身。谓童子身等。虽能一切身入。而不必一时。今此随入一类。皆徧一切。如海初来一切皆水等。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住其中则得如来无上大智徧入法。 △三有二门。明引生功德禅。初门明作用无碍。故称解脱五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门。 即不思议解脱。梵云毗木叉。此云胜解脱。谓殊胜作用。亦由依禅。成八解脱。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓一身周徧一切世界(至)游戏神通解脱门。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门。 △二於境无壅。故曰神通五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种神通。 如依四禅。引六通用。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓忆念宿命方便智通(至)无有障碍方便智通。 此十若以六摄。前四可知。次五神境。 随众生心现不思议(至)不可说变化身方便智通。 后一漏尽。成菩提故。 随不思议众生心(至)三藐三菩提方便智通。 约位不同。与十通小异。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住其中(至)种种示现令其修学。 △六有二门。明善现位中行。初门正明行体五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种明。 正显行体。即是般若。故曰智明。然皆权实无碍之智。故称善巧。非如十度。唯约根本。但约增微。分成五行。 △二征。 何等为十。 △三释二。前七单约一智。分三。初三约所化。 所谓知一切众生业报(至)皆如金刚善巧智明。 先事。次理。后即事归理。 △次三约能化。 能以无量微妙音声(至)或不受生善巧智明。 亦初约事。次句约理。后即事归理。 △三离能所想。会归般若。 舍离一切想受境界善巧智明。 念想观除。不受境界。为入理善巧故。 △二后有三句。辨双行三。初明无说之说无成之成善巧智明。 知一切法非相非无相(至)於无量劫分别演说。 谓双非照寂。离於言道。而能差别。照事有说。非相遣相。非无遣无。一性遣多。无性遣有。即性相俱寂。 住於法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。 无成之成。法界之体。实无所成。照斯法界。即说成佛。 △二明无生起生智明。文三。初正明无缘之缘。兼显无化之化。於中二。初明无缘。 菩萨摩诃萨知一切众生(至)了达受生不可得故。 谓众生真心。称理不可得故。若无於缘。即无所化。 △二明真心随缘。不坏缘起。则亦有所化。於中二。初知所化。文有三节。初有八句。别知缘相。 而知因。 谓无明等。 知缘。 缘谓业行。 知事。 即识名色等。 知境界。 即触受尘境。 知行。 即现在受取有。 知生。 即生支。 知灭。 即老死。 知言说。 总是随俗缘生。不离三世故。 △二有十二句六对。通知染净迷悟。 知迷惑知离迷惑(至)知生死知涅盘。 迷理则倒惑杂染。悟皆反此。 知可得知不可得知执着知无执着。 随俗则俱可得。第一义中二俱叵得。得非得约理。着非着约智。 △三明知心行。 知住知动。 住谓本性。动谓客尘。 知去知还。 随客尘则去而莫归。见本性则还源反本。 知起知不起。 有还有去。皆是起心。还住两亡。寂然不起。 知失坏知出离。 起则诸善失坏。不起则出离盖缠。 知成熟。 触境寂知。是为成熟。上通物我。后知根机。唯约自说。 知诸根知调伏。 根谓六根。不为境牵。即是调伏。 △二结双行。 随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行。 谓智随曲化。不失无行。 △二征释。 何以故菩萨但为利益众生(至)不违一切世间所作。 所以尔者。为物发心故。 △三结名。 是多缘起善巧智明。 △三平等教化智明三。初明实不碍权。 菩萨摩诃萨於佛无着(至)其心广大等法界故。 △二明权不碍实。 知种种说法知众生数(至)不可倾动当成正觉。 △三结名。 於生死海平等济渡一切众生善巧智明。 △四结数。 是为十。 △五劝修。 若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明。 △二明离智障解脱五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种解脱。 脱二障故。梵云毗木底。此云解脱。与前不同。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓烦恼解脱邪见解脱。 此二烦恼障。 诸取解脱。 业障。取增为业故。 蕴处界解脱。 报障。上四脱凡三障。下六脱智障。 超二乘解脱。 此一拣劣。 无生法忍解脱(至)悉能了知一切三世解脱。 余皆显胜。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住此法(至)教化成熟一切众生。 △七有二门。明无着位中行。初门明游处纵情。后门明栖止适悦。皆通二利。权实方便而无所着。今初五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种园林。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓生死是菩萨园林(至)尽虚空一切世界故。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住此法(至)无上离忧恼大安乐行。 △二栖止适悦五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓菩提心是菩萨宫殿(至)作一切法王自在事故。 四梵住者。即四无量亦色因故。故度世云。修四梵行慈悲喜舍。余九可知。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住其中(至)於一世间神力自在。 △八有二门。明难得位中行。初门内心愿乐。愿即行体五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种所乐。 既处宫殿。则情欣胜乐故。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓乐正念心不散乱故(至)摧灭一切异道法。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住此法则得一切诸佛如来无上法乐。 △三外德庄严五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种庄严。 具以众德庄严愿故。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓力庄严不可坏故(至)求一切智无退转故。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄严。 △九有二门。明善法位中行。初门明外缘不动。后门明内心不舍。又此明心坚。后明深入。皆是力义。今初分五。初标。 佛子菩萨摩诃萨发十种不动心。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓於一切所有悉皆能舍(至)亦无退转不动心。 十中二及第九。是思择力。余皆修习力。第八句。中有十。一信。 成就有根信。 生佛果故。 无浊信。 不杂不信浊故。 清净信。 净无烦恼故。 极清净信。 无细念故。 离垢信。 离所知垢故。 明彻信。 彻事源故。 恭敬供养一切佛信。 向果位故。 不退转信。 自分坚故。 不可尽信。 德无尽故。 无能坏信。 缘下动故。 大欢喜踊跃信。 证真如故。 不动心成就出生一切智(至)信受不谤不动心。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住此法则得无上一切智不动心。 △二内心不舍五。初标。 佛子菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。 由不动故。能穷理事。理深事广。故云深大。 △二征。 何等为十。 △三释。 所谓不舍成满一切佛(至)集一切诸佛法深大心。 △四结。 是为十。 △五劝。 若诸菩萨安住其中则能不舍一切佛法。 大方广佛华严经疏卷第八十六