「朱紱遺塵境」

　　「朱紱遺塵境，青山謁梵筵。」「朱紱」此處用以指代游者，正顯示其身份之尊貴。「塵境」與「梵筵」相對，一指世俗生活的地方，一指超脫紅塵的佛寺。詩人陪同這位貴人離開了世俗的境地，來到這青山環抱之中拜謁佛寺。

　　「金繩開覺路，寶筏度迷川」兩句純用佛典當中的用語。「這兩句是說佛法能開啟眾生覺悟的道路，能超度眾生脫離迷川，到達理想的彼岸世界。詩人這裡是借眼前之景既讚頌了佛寺、佛法，又讚頌了來游禪寺的人。

　　「嶺樹攢飛拱」以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩人剛入禪寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇擁著寺廟的飛栱；岩石邊的繁花覆蓋著谷中的幽泉；寺中的高塔，高聳入雲，似乎凌駕于海日之上；而雄偉的殿宇，氣勢非凡，又好象超出於江煙之上。「海日」、「江煙」在這裡無非是用以烘托「塔形」與「樓勢」，不一定意味著這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過於拘泥。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙。「攢」、「覆」、「標」、「出」四個字把環境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了，也寫活了。

　　「香氣三天下，鐘聲萬壑連。」隨著這兩句詩的展開，詩人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會到全詩似乎是由外而內逐步深入的。佛寺里的香菸彌散於「三天下」，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間迴蕩不絕，象徵著佛門廣大，其影響正普及於天下。這兩句詩氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩風。

　　「荷秋珠已滿，松密蓋初圓」這是進入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景，卻隱含著佛理。秋天荷葉上布滿了晶瑩的露珠，繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細緻入微。「已」、「初」兩字用得十分確切，「圓」、「滿」更是語帶雙關。「圓」，「滿」兩字一方面賦於荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機，準確地傳達出荷珠松蓋的神韻情致；另一方面又隱含著禪機。錢鍾書在《談藝錄》中有一節「說圓」寫道：「釋書屢以十五夜滿月喻正遍智」。他廣徵博引上座大眾諸部經典，如《文殊師利問菩提經》《雜阿含經》《增壹阿含經》等等中的各類例子。可見以「圓」「滿」作為「如來智慧」的形容在佛家經典中是比較普遍的，所以人們也說功德圓滿之類的話。詩人在這裡揉詩意禪趣於一體，可謂巧妙之至。

　　「鳥聚疑聞法，龍參若護禪」兩句進一步借寫景點明身在佛寺，也像「鳥」與「龍」一樣受到佛理佛法的薰染，體驗到佛法的威力。

　　「愧非流水韻，叨入伯牙弦」兩句借用伯牙鍾子期的故事，自謙和的詩愧非知音。《呂氏春秋》載：伯牙鼓琴，遇鍾子期，伯牙志在泰山，子期說：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!」過了一會兒，伯牙志在流水，子期又說：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水!」從此「高山流水」成了「知音」的象徵。

　　李白一生與道教關係密切，自稱「臣是酒中仙」，以賀知章贈給的佳號「謫仙人」自傲。但是他與佛教的關係也同樣十分密切，他自稱「青蓮居士」，並有詩言道：「金粟如來是後身。」據有人統計，與李白交遊的僧人有三十餘人，他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十餘座，他寫的有關佛教的詩文有五十多篇。李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故，胡震亨曾說道：「詩家拈教乘中題，當既用教乘中語義，旁擷外典補湊，便非當行。」李白在這首詩中基本上是為了應景而用佛典語，但他用得精工，用得巧妙，景語佛語熔於一爐。這就表現了他的詩學佛學造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴，對仗工穩，是一首典型的律詩。確實，最能表現李白心胸、抱負、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作，但這首詩雖是應酬之作，仍表現出他超凡脫俗的橫溢的才華，於「端整」中不失「飄逸」。詩中沒有明寫游禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個「禪」字，使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺，這些地方也可見詩人深厚的功力。

　　這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面，但正因為其獨特更說明了它不可忽視的價值。恰如要全面地了解杜甫，除了「三吏」三別」之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩，對全面了解李白是會有幫助的。