「厥初生，造化之陶物」
適用場景與用法
- 文章引用：圍繞主題點題，使觀點表達更含蓄且有詩意。
- 演講表達：用作轉折或收束，增強語言的文化分量。
- 贈言題寫：結合對象處境，傳遞含蓄深長的情緒與祝願。
- 課堂賞析：聯繫原詩背景，分析意象、節奏和情感變化。
注釋
- 精列：樂府舊題。精，指精神靈氣，古人認為這是生命的本原。列，同裂，分解。精氣分解指人的衰老或死亡。造化：天地自然。陶物：即造就萬物。陶，製作瓦器，引申為化育、造就、培養等。
賞析
此詩為曹操遊仙詩代表作，真實地反映了一代政治家曹操希望完成統一大業，而又無法挽留時光的感傷。
全詩大致可分四節。第一節六句，意謂自然造就的萬物，包括賢能的聖人都難免死亡。死亡是必然的，不必為死亡而憂傷。但由於長生不死傳說的影響，曹操又產生了幻想，於是接下去的第二節五句，由寫現實的人間轉寫幻想的仙境，表現了對長壽的期望。但仙境畢竟是虛幻的，因此接著第三層六句，又轉寫現實的人間，寫周公、孔子和大禹這樣的聖人都死去了，說明沒有人能夠長生久存。明智者不必為生命短暫而憂傷。最後一節用兩句詩收束，發出了「年之暮奈何」的感慨，表現了對生命的珍惜和對生命短暫的無奈。
晚年的曹操隨著生命的流逝，越發感覺到自己的有生之年要完成統一大業的難度。這首詩寫的是曹操對生命與神仙的思考。一方面，曹操也幻想著「螭龍之駕」，生活在「崑崙」、「蓬萊」之中；另一方面，他並沒有沉湎於自己的幻想，而是清醒地知曉，神仙世界僅是幻想而已。因為「厥初生，造劃之陶物，莫不有終期」，即使是聖人賢人也會死亡，沒有任何人可以超越。因此曹操自我安慰說「君子以弗憂」。既然明白神仙世界是虛幻的，生命必然會走向終結，那麼詩人就應該樂天知命，不服憂愁了吧？恰恰相反，理性的詩人對此的確明白，但他憂愁依舊。「憂」在詩中二度出現，「何為懷此憂」、「君子以弗憂」。憂愁其實一直伴隨著詩人，並不以詩人的理性清醒而逃遁。「年之暮奈何，時過時來微」是晚年曹操心頭永遠的痛。此詩清晰真誠地袒露出晚年曹操的心理世界。這一心理世界，複雜而微妙。
曹操素懷統一華夏之志，但是，「造化之陶物，莫不有終期」，年已遲暮的曹操尚未完成他的事業，於是他想到要去崑崙、蓬萊尋求長生之術，來完成他未竟的事業。但是，正當他沉浸在陶陶快意的遐想中時，現實與期想的矛盾，又使他發出了「年之暮奈何，時過時來微」的感嘆。