「今吾乃飄颻於天地之外

　　《大人先生傳》是一篇賦體散文，中心思想是對老莊理論的宣揚，《大人先生傳》中有「大人先生嘗居蘇門之山」之語，學界據此認為阮籍的「大人先生」是指蘇門山隱士孫登③，孫登實有其人;也有人認為，大人先生的原型其實是阮籍自己，其中的「自好者非之，無識者怪之」其實是阮籍所處社會的真實寫照。「先生不以世之非怪而易其務也」則反映了阮籍不肯向司馬氏妥協的態度;也有人認為《晉書》、《世說新語》等記載的孫登與蘇門山之孫登非一人，或孫登本為一虛構的道家理想人物;也有認為是指「與道合一之老子」④。如李豐楙認為，「大人先生即老子，且兼以自勵也.」又說，「阮籍所云大人，蓋指神話之老子，與道合一之老子。此間受當時老子觀念之影響，故云』夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成......』」但作者也承認阮籍所言至人、真人性格，源於《莊子》.並推測阮籍因「『博覽群書，尤好老莊』，自於老莊哲理體會親切，復兼采老子神話觀念而一之」.結合東漢末年老子神化的歷史（如《老子變化經》等）和阮籍對《莊子》的發揮來看，阮籍的《大人先生傳》中既有《老子》的影響，也有《莊子》的影響。

　　《大人先生》既是因尋訪孫登所作，大人先生即使不是指孫登，也應是以孫登為原型虛構出來的仙人。後人的敘述中，孫登這個人物被不斷增加了一些神秘色彩，而這個帶有一定神秘色彩的孫登也只是阮籍藉以抒發其感悟的文學工具，與是否真實人物關係不大。正如《世說新語》劉孝標註引《魏氏春秋》雲，阮籍「乃假蘇門先生之論，以寄所懷」①。如果結合阮籍《通老論》、《老子贊》來看，阮籍對這位托之以言事的「大人先生」的描寫是深受老莊影響的。

　　不論文中的大人先生到底所指何人，這個人物確實向讀者展示了一個在現實中深受壓抑的自我。在幻想中自由舒展的想像?阮籍正是想借這樣一個人物將自己從黑暗的現實中解脫出來，故而以華麗的語言、鏗鏘有力的音調，展開一場縹緲的想像。在阮籍生活的時代。司馬氏的暴政橫行天下，政治黑暗殘暴，一些有骨氣的文人不肯與朝廷同流合污，只有消極避世。大部分人接受了老莊一脈的虛無主義思想，要麼佯狂、縱酒，要麼服藥、清談，於是玄學思想在魏晉時期占據了主導地位，阮籍也是其中的一員。

　　開篇阮籍首先詳細地描述了自己的想法和行為，然後為自己進行解釋和辯護。阮籍對儒教中的「坐制禮法，束縛下民」展開了激烈的諷刺和批判，並將矛頭直接指向當權者，指責司馬氏「假廉而成貪。內險而一。」一他以永恆之道和變化無窮的世界為參照。指「禮法」只是短暫時問里的產物，麗對於從「禮法」中獲得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他認為「禮法」只不過是封建社會貪婪的裝飾，「竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲」一句更是透徹有力地揭露了統治者統治的真相

　　《大人先生傳》中通過對自身處境的深刻思考，涉及一些相對深奧的人生問題：人雖然具有很高的自由追求，卻義無法在現實中得到完全的自由j這一點一分矛盾，也促使人們對自身本性進行反省。文中的「大人先乍」反觀人生，並探索了人的水恆本質。可以說是作者的精神化身。

　　在黑暗的現實中，知音稀少的阮籍是孤獨的他對司馬氏權下的社會心懷不滿，不肯向其低頭，卻只能將這種不吐不快的情緒蘊涵在晦澀的文里：阮籍的文字瑰麗絕世，他驕傲的頭從不肯向司馬氏低下，可他的悲哀和傷痛以及心中的塊壘，只能「常借酒澆之」。

　　《大人先生傳》雖然篇幅很長。但實際上並不難理解。這需要讀者結合當時的歷史背景、社會環境以及作者的內心狀態二如果說文巾所描繪的「大人先生」正是阮籍自身的寫照的話，那他算是幸福的，因為他筆下的「大人先生」最終是「從此去，天下奠知所終極」，這無疑是阮籍最好的結局。

　　魏晉是散文進一步駢化的時代，阮籍的文章，也喜用鋪排之筆，辭采富麗，又使用很多對偶句，並以單行散句交錯其間，使之奇偶相生，整齊中見變化。此文音節整齊，基本用韻，時見對偶文句，鋪排較多，實為賦體風格。