尊經閣記

明代 王守仁
經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。 以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至於誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。 是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。 蓋昔者聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，由之富家者支父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也！」何以異於是？ 嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？ 越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經閣於其後，曰：「經正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
jīng 經   ， cháng 常 dào 道 yě 也 。 。 qí 其 zài 在 yú 於 tiān 天   ， wèi 謂 zhī 之 mìng 命   ； qí 其 fù 賦 yú 於 rén 人   ， wèi 謂 zhī 之 xìng 性 。 。 qí 其 zhǔ 主 yú 於 shēn 身   ， wèi 謂 zhī 之 xīn 心 。 。 xīn 心 yě 也   ， xìng 性 yě 也   ， mìng 命 yě 也   ， yī 一 yě 也 。 。 tōng 通 rén 人 wù 物   ， dá 達 sì 四 hǎi 海   ， sāi 塞 tiān 天 dì 地   ， gèn 亘 gǔ 古 jīn 今   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 jù 具   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 tóng 同   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 huò 或 biàn 變 zhě 者 yě 也   ， shì 是 cháng 常 dào 道 yě 也 。 。 qí 其 yīng 應 hū 乎 gǎn 感 yě 也   ， zé 則 wèi 為 cè 惻 yǐn 隱   ， wèi 為 xiū 羞 wù 惡   ， wèi 為 cí 辭 ràng 讓   ， wéi 為 shì 是 fēi 非   ； qí 其 jiàn 見 yú 於 shì 事 yě 也   ， zé 則 wèi 為 fù 父 zǐ 子 zhī 之 qīn 親   ， wèi 為 jūn 君 chén 臣 zhī 之 yì 義   ， wèi 為 fū 夫 fù 婦 zhī 之 bié 別   ， wèi 為 zhǎng 長 yòu 幼 zhī 之 xù 序   ， wèi 為 péng 朋 you 友 zhī 之 xìn 信 。 。 shì 是 cè 惻 yǐn 隱 yě 也   ， xiū 羞 wù 惡 yě 也   ， cí 辭 ràng 讓 yě 也   ， shì 是 fēi 非 yě 也   ； shì 是 qīn 親 yě 也   ， yì 義 yě 也   ， xù 序 yě 也   ， bié 別 yě 也   ， xìn 信 yě 也   ， yī 一 yě 也 。 。 jiē 皆 suǒ 所 wèi 謂 xīn 心 yě 也   ， xìng 性 yě 也   ， mìng 命 yě 也 。 。 tōng 通 rén 人 wù 物   ， dá 達 sì 四 hǎi 海   ， sāi 塞 tiān 天 dì 地   ， gèn 亘 gǔ 古 jīn 今   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 jù 具   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 tóng 同   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 huò 或 biàn 變 zhě 者 yě 也   ， shì 是 cháng 常 dào 道 yě 也 。 。
yǐ 以 yán 言 qí 其 yīn 陰 yáng 陽 xiāo 消 xi 息 zhī 之 xíng 行 yān 焉   ， zé 則 wèi 謂 zhī 之 《 《 yì 易 》； 》   ； yǐ 以 yán 言 qí 其 jì 紀 gāng 綱 zhèng 政 shì 事 zhī 之 shī 施 yān 焉   ， zé 則 wèi 謂 zhī 之 《 《 shū 書 》； 》   ； yǐ 以 yán 言 qí 其 gē 歌 yǒng 詠 xìng 性 qíng 情 zhī 之 fā 發 yān 焉   ， zé 則 wèi 謂 zhī 之 《 《 shī 詩 》； 》   ； yǐ 以 yán 言 qí 其 tiáo 條 lǐ 理 jié 節 wén 文 zhī 之 zhe 著 yān 焉   ， zé 則 wèi 謂 zhī 之 《 《 lǐ 禮 》； 》   ； yǐ 以 yán 言 qí 其 xīn 欣 xǐ 喜 hé 和 píng 平 zhī 之 shēng 生 yān 焉   ， zé 則 wèi 謂 zhī 之 《 《 lè 樂 》； 》   ； yǐ 以 yán 言 qí 其 chéng 誠 wěi 偽 xié 邪 zhèng 正 zhī 之 biàn 辨 yān 焉   ， zé 則 wèi 謂 zhī 之 《 《 chūn 春 qiū 秋 》。 》 shì 。 yīn 是 yáng 陰 xiāo 陽 xi 消 zhī 息 xíng 之 yě 行 ， 也   ， yǐ 以 zhì 至 yú 於 chéng 誠 wěi 偽 xié 邪 zhèng 正 zhī 之 biàn 辨 yě 也   ， yī 一 yě 也   ， jiē 皆 suǒ 所 wèi 謂 xīn 心 yě 也   ， xìng 性 yě 也   ， mìng 命 yě 也 。 。 tōng 通 rén 人 wù 物   ， dá 達 sì 四 hǎi 海   ， sāi 塞 tiān 天 dì 地   ， gèn 亘 gǔ 古 jīn 今   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 jù 具   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 tóng 同   ， wú 無 yǒu 有 hū 乎 huò 或 biàn 變 zhě 者 yě 也 。 。 fū 夫 shì 是 zhī 之 wèi 謂 liù 六 jīng 經 。 。 liù 六 jīng 經 zhě 者 fēi 非 tā 他   ， wú 吾 xīn 心 zhī 之 cháng 常 dào 道 yě 也 。 。
shì 是 gù 故 《 《 yì 易 》 》 yě 也 zhě 者   ， zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 yīn 陰 yáng 陽 xiāo 消 xi 息 zhě 者 yě 也   ； ；《 《 shū 書 》 》 yě 也 zhě 者   ， zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 jì 紀 gāng 綱 zhèng 政 shì 事 zhě 者 yě 也   ； ；《 《 shī 詩 》 》 yě 也 zhě 者   ， zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 gē 歌 yǒng 詠 xìng 性 qíng 情 zhě 者 yě 也   ； ；《 《 lǐ 禮 》 》 yě 也 zhě 者   ， zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 tiáo 條 lǐ 理 jié 節 wén 文 zhě 者 yě 也   ； ；《 《 lè 樂 》 》 yě 也 zhě 者   ， zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 xīn 欣 xǐ 喜 hé 和 píng 平 zhě 者 yě 也   ； ；《 《 chūn 春 qiū 秋 》 》 yě 也 zhě 者   ， zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 chéng 誠 wěi 偽 xié 邪 zhèng 正 zhě 者 yě 也 。 。 jūn 君 zi 子 zhī 之 yú 於 liù 六 jīng 經 yě 也   ， qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 yīn 陰 yáng 陽 xiāo 消 xi 息 ér 而 shí 時 háng 行 yān 焉   ， suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊 《 《 yì 易 》 》 yě 也   ； qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 jì 紀 gāng 綱 zhèng 政 shì 事 ér 而 shí 時 shī 施 yān 焉   ， suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊 《 《 shū 書 》 》 yě 也   ； qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 gē 歌 yǒng 詠 xìng 性 qíng 情 ér 而 shí 時 fā 發 yān 焉   ， suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊 《 《 shī 詩 》 》 yě 也   ； qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 tiáo 條 lǐ 理 jié 節 wén 文 ér 而 shí 時 zhe 著 yān 焉   ， suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊 《 《 lǐ 禮 》 》 yě 也   ； qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 xīn 欣 xǐ 喜 hé 和 píng 平 ér 而 shí 時 shēng 生 yān 焉   ， suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊 「 「 lè 樂 」 」 yě 也   ； qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 chéng 誠 wěi 偽 xié 邪 zhèng 正 ér 而 shí 時 biàn 辨 yān 焉   ， suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊 《 《 chūn 春 qiū 秋 》 》 yě 也 。 。
gài 蓋 xī 昔 zhě 者 shèng 聖 rén 人 zhī 之 fú 扶 rén 人 jí 極   ， yōu 憂 hòu 後 shì 世   ， ér 而 shù 述 liù 六 jīng 經 yě 也   ， yóu 由 zhī 之 fù 富 jiā 家 zhě 者 zhī 支 fù 父 zǔ 祖   ， lǜ 慮 qí 其 chǎn 產 yè 業 kù 庫 cáng 藏 zhī 之 jī 積   ， qí 其 zǐ 子 sūn 孫 zhě 者   ， huò 或 zhì 至 yú 於 yí 遺 wàng 忘 sàn 散 shī 失   ， zú 卒 kùn 困 qióng 窮 ér 而 wú 無 yǐ 以 zì 自 quán 全 yě 也   ， ér 而 jì 記 jí 籍 qí 其 jiā 家 zhī 之 suǒ 所 yǒu 有 yǐ 以 yí 貽 zhī 之   ， shǐ 使 zhī 之 shì 世 shǒu 守 qí 其 chǎn 產 yè 業 kù 庫 cáng 藏 zhī 之 jī 積 ér 而 xiǎng 享 yòng 用 yān 焉   ， yǐ 以 miǎn 免 yú 於 kùn 困 qióng 窮 zhī 之 huàn 患 。 。 gù 故 liù 六 jīng 經 zhě 者   ， wú 吾 xīn 心 zhī 之 jì 記 jí 籍 yě 也   ， ér 而 liù 六 jīng 經 zhī 之 shí 實   ， zé 則 jù 具 yú 於 wú 吾 xīn 心 。 。 yóu 猶 zhī 之 chǎn 產 yè 業 kù 庫 cáng 藏 zhī 之 shí 實 jī 積   ， zhǒng 種 zhǒng 種 sè 色 sè 色   ， jù 具 cún 存 yú 於 qí 其 jiā 家   ， qí 其 jì 記 jí 籍 zhě 者   ， tè 特 míng 名 zhuàng 狀 shù 數 mù 目 ér 而 yǐ 已 。 。 ér 而 shì 世 zhī 之 xué 學 zhě 者   ， bù 不 zhī 知 qiú 求 liù 六 jīng 經 zhī 之 shí 實 yú 於 wú 吾 xīn 心   ， ér 而 tú 徒 kǎo 考 suǒ 索 yú 於 yǐng 影 xiǎng 響 zhī 之 jiān 間   ， qiān 牽 zhì 制 yú 於 wén 文 yì 義 zhī 之 mò 末   ， kēng 硜 kēng 硜 rán 然 yǐ 以 wéi 為 shì 是 liù 六 jīng 經 yǐ 矣 。 。 shì 是 yóu 猶 fù 富 jiā 家 zhī 之 zǐ 子 sūn 孫   ， bù 不 wù 務 shǒu 守 shì 視 xiǎng 享 yòng 用 qí 其 chǎn 產 yè 業 kù 庫 cáng 藏 zhī 之 shí 實 jī 積   ， rì 日 yí 遺 wàng 忘 sàn 散 shī 失   ， zhì 至 wéi 為 jù 窶 rén 人 gài 丐 fū 夫   ， ér 而 yóu 猶 xiāo 囂 xiāo 囂 rán 然 zhǐ 指 qí 其 jì 記 jí 籍 yuē 曰   ： ：「 「 sī 斯 wú 吾 chǎn 產 yè 業 kù 庫 cáng 藏 zhī 之 jī 積 yě 也   ！ ！」 」 hé 何 yǐ 以 yì 異 yú 於 shì 是   ？
wū 嗚 hū 呼   ！ liù 六 jīng 經 zhī 之 xué 學   ， qí 其 bù 不 míng 明 yú 於 shì 世   ， fēi 非 yī 一 zhāo 朝 yī 一 xī 夕 zhī 之 gù 故 yǐ 矣 。 。 shàng 尚 gōng 功 lì 利   ， chóng 崇 xié 邪 shuō 說   ， shì 是 wèi 謂 luàn 亂 jīng 經   ； xí 習 xùn 訓 gǔ 詁   ， zhuàn 傳 jì 記 sòng 誦   ， méi 沒 nì 溺 yú 於 qiǎn 淺 wén 聞 xiǎo 小 jiàn 見   ， yǐ 以 tú 塗 tiān 天 xià 下 zhī 之 ěr 耳 mù 目   ， shì 是 wèi 謂 wǔ 侮 jīng 經   ； chǐ 侈 yín 淫 cí 辭   ， jìng 競 guǐ 詭 biàn 辯   ， shì 飾 jiān 奸 xīn 心 dào 盜 xíng 行   ， zhú 逐 shì 世 lǒng 壟 duàn 斷   ， ér 而 yóu 猶 zì 自 yǐ 以 wéi 為 tōng 通 jīng 經   ， shì 是 wèi 謂 zéi 賊 jīng 經 。 。 ruò 若 shì 是 zhě 者   ， shì 是 bìng 並 qí 其 suǒ 所 wèi 謂 jì 記 jí 籍 zhě 者   ， ér 而 gē 割 liè 裂 qì 棄 huǐ 毀 zhī 之 yǐ 矣   ， níng 寧 fù 復 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 wéi 為 zūn 尊 jīng 經 yě 也 hū 乎   ？
yuè 越 chéng 城 jiù 舊 yǒu 有 jī 稽 shān 山 shū 書 yuàn 院   ， zài 在 wò 臥 lóng 龍 xī 西 gāng 岡   ， huāng 荒 fèi 廢 jiǔ 久 yǐ 矣 。 。 jùn 郡 shǒu 守 wèi 渭 nán 南 nán 南 jūn 君 dà 大 jí 吉   ， jì 既 fū 敷 zhèng 政 yú 於 mín 民   ， zé 則 kǎi 慨 rán 然 dào 悼 mò 末 xué 學 zhī 之 zhī 支 lí 離   ， jiāng 將 jìn 進 zhī 之 yǐ 以 shèng 聖 xián 賢 zhī 之 dào 道   ， yú 於 shì 是 shǐ 使 shān 山 yīn 陰 lìng 另 wú 吳 jūn 君 yíng 瀛 tuò 拓 shū 書 yuàn 院 ér 而 yī 一 xīn 新 zhī 之   ， yòu 又 wèi 為 zūn 尊 jīng 經 gé 閣 yú 於 qí 其 hòu 後   ， yuē 曰   ： ：「 「 jīng 經 zhèng 正 zé 則 shù 庶 mín 民 xīng 興   ； shù 庶 mín 民 xīng 興   ， sī 斯 wú 無 xié 邪 tè 慝 yǐ 矣 。」 。 gé 」 chéng 閣 ， 成   ， qǐng 請 yǔ 予 yī 一 yán 言   ， yǐ 以 shěn 諗 duō 多 shì 士   ， yǔ 予 jì 既 bù 不 huò 獲 cí 辭   ， zé 則 wèi 為 jì 記 zhī 之 ruò 若 shì 是 。 。 wū 嗚 hū 呼   ！ shì 世 zhī 之 xué 學 zhě 者   ， dé 得 wú 吾 shuō 說 ér 而 qiú 求 zhū 諸 qí 其 xīn 心 yān 焉   ， qí 其 yì 亦 shù 庶 hū 乎 zhī 知 suǒ 所 yǐ 以 wéi 為 zūn 尊 jīng 經 yě 也 yǐ 矣 。 。
雪 河 古文觀止 哲學 理論

譯文

經是永恆不變的真理，它在天稱為「命」，秉賦於人稱為「性」，作為人身的主宰稱為「心」。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恆不變之道。它表現在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現在人際關係上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞噁心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恆不變之道。

這永恆不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》；用以表明紀綱政事的施行，便稱它為《書》；用以傳達歌詠性情的感發，便稱它為《詩》；用以顯示體統儀節的表征，便稱它為《禮》；用以宣洩欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標準，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至於真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經。六經不是別的，就是我們心中永恆不變之道。

因此《易》這部經，是記我們內心的陰陽盛衰的經：《書》這部經，是記我們心中的紀綱政事的經；《詩》這部經，是記我們心中的歌詠性情的經；《禮》這部經，是記我們心中的體統儀節的經；《樂》這部經，是記我們心中的欣喜和平的經；《春秋》這部經，是記我們心中的真假邪正的經。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。

大抵古代聖人的匡扶人間正道、耽心後世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裡會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裡。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心裡去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守於文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以為那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：「這便是我家產業庫藏的財富！」同這有什麼兩樣？

唉！六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷於淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裡還知道什麼叫做尊重六經呢！

越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣於書院之後，說道：「經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。」尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣才是真正地尊重六經的了。

譯文

　　經是永恆不變的真理，它在天稱為「命」，秉賦於人稱為「性」，作為人身的主宰稱為「心」。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恆不變之道。它表現在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現在人際關係上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞噁心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恆不變之道。這永恆不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》；用以表明紀綱政事的施行，便稱它為《書》；用以傳達歌詠性情的感發，便稱它為《詩》；用以顯示體統儀節的表征，便稱它為《禮》；用以宣洩欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標準，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至於真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經。六經不是別的，就是我們心中永恆不變之道。因此《易》這部經，是記我們內心的陰陽盛衰的經：《書》這部經，是記我們心中的紀綱政事的經；《詩》這部經，是記我們心中的歌詠性情的經；《禮》這部經，是記我們心中的體統儀節的經；《樂》這部經，是記我們心中的欣喜和平的經；《春秋》這部經，是記我們心中的真假邪正的經。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。

　　大抵古代聖人的匡扶人間正道、耽心後世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裡會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裡。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心裡去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守於文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以為那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：「這便是我家產業庫藏的財富！」同這有什麼兩樣？唉！六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷於淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裡還知道什麼叫做尊重六經呢！

　　越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣於書院之後，說道：「經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。」尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣才是真正地尊重六經的了。

　　（何滿子）

評析

　　本文名為尊經閣作記，實際上只有結尾一段，用極為概括的語言涉及這個閣的有關方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學思想，即「心外無物」的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章。正如清人吳楚材所評論：「陽明先生一生訓人，以良知良能，根究心性，於此記略，已具備矣。」可以說，本文是濃縮了的陽明學說的全貌。

　　論證層層深入，正反論據互見，是全文的一大特點。文章先從六經的不同表現形式談起，繼而結合了人際關係的各個方面說明了六經是「通人物，達四海，塞天地，亘古今」的「常道」，它作用於人生的整體，是我們無法迴避的。接著，作者不厭其煩地從六經的核心內容、學習方面進行全面地分析。而後又對那些捨本逐末的「世之學者」的錯誤認識和不良傾向進行了有針對性的批評和斥責。直到結尾時，即便是介紹寫作本文的緣由，作者也還語重心長地希望「世之學者得吾說而求諸其心」。首尾貫通一氣，中心非常明確。

　　在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現。如第二、三、四段的開頭都是這幾句話：「通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也」，表面看起來似乎是重複，實際上這是作者所要強調的內容。同時，這種手法在結構上還起到了加固作用，把這幾個段落牢牢地結合成為一個整體。此外，在比喻的運用上，在用詞的靈活多變上，都顯現出作者一定的功底。