自金山放船至焦山

金山的寺院樓閣多麼壯偉深邃，撞鐘擊鼓的宏亮聲音一直傳到淮南。

焦山到底有什麼？只有茂密長竹，打柴汲水的僧侶不過二三。

翻卷的波濤洶湧人跡罕到，時有沙田農戶前去祈求春蠶。

我來金山還在此地留宿，不去焦山讓我心中自慚。

同游的人都已返回，我決然獨自前往，天生命窮運薄不懼怕險惡的江潭。

清晨無風波浪兀自騰湧，舟行中流我高歌長嘯趁著飲酒半酣。

老僧下山驚異我這遠客來到，笑著迎接知是同鄉，欣喜地親切交談。

老僧說久客異地已忘懷故里，終年只是跟彌勒佛相隨相伴。

困眠時紙帳中十分溫暖，飽食從來沒嫌棄山中菜蔬味道不甘。

居住在山林從古以來就會有飢餓，未置田產因此不肯退隱豈不太貪？

我雖然沒像展禽那樣三次被罷，卻如嵇康般自知出仕有七種不堪。

我就要自己請求辭去官職，請為我在山水佳處留一茅屋且把身安。

　　一、二兩句略寫游金山寺之情形。「金山樓觀何耽耽」，金山樓寺耽耽而立，突兀江中，「中泠南畔石盤沱」（《游金山寺》）者是也。「撞鐘擊鼓聞淮南」，寫寺院晨鐘暮鼓，其聲遠播淮南之地，此二句，總寫金山形制規模之盛。金山言畢，筆鋒轉入與之對峙之焦山。「焦山何有有修竹，採薪汲水僧兩三」，與金山之崇閣險石，洪鐘大鼓相比，焦山僅有落落修竹，寂寂寺僧。「雲霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶」，沙田由江水沖積而成，肥沃非常，故有農戶亦於其上經營農桑。焦山雲霾在空，長浪逐空，拍岸擊石，環境如此之劣，故而絕少人跡，偶有江上沙戶，於此祈求春蠶無災而已。關於焦山之險，蘇轍有《和子瞻》詩，所言甚備。其云：「金山游遍人焦山，舟輕帆急須臾間。涉江已遠風浪闊，遊人到此皆爭還。山頭冉冉萬竿竹，樓閣不見門長關。」同行諸人登覽金山之後皆已迴轉行程，而詩人留宿金山而不訪焦山，心下有慚，故決意獨自前往。「賦命窮薄輕江潭」，詩人不懼江潭之險，只自獨往，本是豪情所致，反言「賦命窮獨」，雲己身本賤，不足憐惜。其時詩人直言批評新法，遭毀非議，請求外任，因成此行。詩人深感仕途兇險，故有此一句。

　　「清晨無風浪自涌」，焦山之險若此，詩人卻僅以此七字托出。雖則浪險如此，詩人反而「中流歌嘯倚半酣」。舟至中流，正是浪急之所，詩人反而吟嘯自若，倚楫半酣。至此，非有如是之豪情，即無以有「大江東去浪淘盡，千古風流人物」之蘇詞也。已而舟至焦山，詩人棄舟登岸，老僧驚而下山相迎：實是驚險之地，施主如何來此？驚罷即喜，而相與暢談。此「老僧」，詩人自注「中江人也」，中江在四川，故此雲僧作「巴人談」。巴即蜀之代稱。以下數語即是詩人記老僧所談內容。老僧久客於此，鄉井何方，已然相忘，惟有此青燈古寺相與為伴。「同龕」語出《法帖·褚遂良書》「久棄塵滓，與彌勒同龕」。睏倦之時，就眠紙帳，亦感暖意；三餐若飽，食有山蔬亦甘。雖宿簡食陋，亦是安之若素。山林之寺，忍飢而臥古亦有之，此雖無田，我亦能飽，故長居此地，並非我心存貪念，實是慕此山林雅趣，有心歸隱所致。

　　末四句是詩人抒其決不棄直以從枉，屈身以事人之志。「展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪」二句用典。《論語》中記載展禽任士師時遭到「二三黜」，有人勸其離開魯國另覓新君。他回答說：「直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？展禽既已三次見黜，而詩人此雲「雖未」，是以反其事而用，言下之意為：即便展禽未見黜罷，其正直光明之志亦未有絲毫相異罷。嵇康與山濤同為「竹林七賢」之一，因惡亂世而歸隱不仕。後山濤依附司馬氏得獲高祿，欲舉薦嵇康。嵇康因此作了聞名於世的《與山巨源絕交書》。其信中以戲謔之筆言其於官場有「必不堪者七」。詩人用此典亦明其歸隱之意。

　　末二句即云：我願謝卻簪組，棄官而去。願此焦山佳處，為我留庵以宿，然詩人終其一生，皆為民請命，直諫不止，故亦仕途艱辛，天地飄零。但其心存高遠，出入儒釋道之間，故於此濁世存真。全詩於紀游中多抒感慨，自然流利。