子革對靈王

先秦 左丘明
楚子狩於州來,次於潁尾,使盪侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次於乾溪,以為之援。 雨雪,王皮冠,秦復陶,翠被,豹舄,執鞭以出,仆析父從。右尹子革夕,王見之。去冠被,舍鞭,與之語曰:「昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父,並事康王,四國皆有分,我獨無有。今吾使人於周,求鼎以為分,王其與我乎?」 對曰:「與君王哉!昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路藍縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧、棘矢,以共御王事。齊,王舅也;晉及魯、衛,王母弟也。楚是以無分,而彼皆有。今周與四國服事君王,將唯命是從,豈其愛鼎?」王曰:「昔我皇祖伯父昆吾,舊許是宅。今鄭人貪賴其田,而不我與。我若求之,其與我乎?」 對曰:「與君王哉!周不愛鼎,鄭敢愛田?」王曰:「昔諸侯遠我而畏晉,今我大城陳、蔡、不羹,賦皆千乘,子與有勞焉。諸侯其畏我乎?」對曰:「畏君王哉!是四國者,專足畏也,又加之以楚,敢不畏君王哉?」 工尹路請曰:「君王命剝圭以為鏚柲,敢請命。」王入視之。析父謂子革:「吾子,楚國之望也!今與王言如響,國其若之何?」子革曰:「摩厲以須,王出,吾刃將斬矣。」 王出,復語。左史倚相趨過。王曰:「是良史也,子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」對曰:「臣嘗問焉,昔穆王欲肆其心,周行天下,將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩,以止王心,王是以獲沒於祗宮。臣問其詩而不知也;若問遠焉,其焉能知之?」 王曰:「子能乎?」對曰:「能。其《詩》曰:『祈招之愔愔,式昭德音。思我王度,式如玉,式如金。形民之力,而無醉飽之心。』」 王揖而入,饋不食,寢不寐,數日。不能自克,以及於難。 仲尼曰:「古也有志:『克己復禮,仁也。』信善哉!楚靈王若能如是,豈其辱於乾溪?」
chǔ 楚 zi 子 shòu 狩 yú 於 zhōu 州 lái 來   , cì 次 yú 於 yǐng 潁 wěi 尾   , shǐ 使 dàng 盪 hóu 侯 、 、 pān 潘 zi 子 、 、 sī 司 mǎ 馬 dū 督 、 、 xiāo 囂 yǐn 尹 wǔ 午 、 、 líng 陵 yǐn 尹 xǐ 喜 shuài 帥 shī 師 wéi 圍 xú 徐 yǐ 以 jù 懼 wú 吳 。 。 chǔ 楚 zi 子 cì 次 yú 於 qián 乾 xī 溪   , yǐ 以 wéi 為 zhī 之 yuán 援 。 。
yǔ 雨 xuě 雪   , wáng 王 pí 皮 guān 冠   , qín 秦 fù 復 táo 陶   , cuì 翠 bèi 被   , bào 豹 xì 舄   , zhí 執 biān 鞭 yǐ 以 chū 出   , pū 仆 xī 析 fù 父 cóng 從 。 。 yòu 右 yǐn 尹 zi 子 gé 革 xī 夕   , wáng 王 jiàn 見 zhī 之 。 。 qù 去 guān 冠 bèi 被   , shě 舍 biān 鞭   , yǔ 與 zhī 之 yǔ 語 yuē 曰   :   「 :「 昔 xī 我 wǒ 先 xiān 王 wáng 熊 xióng 繹 yì 與 yǔ 呂 lǚ 伋 jí 、 、 王 wáng 孫 sūn 牟 móu 、 、 燮 xiè 父 fù 、 、 禽 qín 父   , fù 並 , 事 bìng 康 shì 王   , kāng 四 wáng 國 , 皆 sì 有 guó 分   , jiē 我 yǒu 獨 fèn 無 , 有 wǒ 。 dú 今 wú 吾 yǒu 使 。 人 jīn 於 wú 周   , shǐ 求 rén 鼎 yú 以 zhōu 為 , 分   , qiú 王 dǐng 其 yǐ 與 wéi 我 fēn 乎   ?   」
duì 對 yuē 曰   :   「 :「 與 yǔ 君 jūn 王 wáng 哉   ! zāi 昔 ! 我 xī 先 wǒ 王 xiān 熊 wáng 繹   , xióng 辟 yì 在 , 荊 pì 山   , zài 篳 jīng 路 shān 藍 , 縷   , bì 以 lù 處 lán 草 lǚ 莽   , yǐ 跋 chù 涉 cǎo 山 mǎng 林   , bá 以 shè 事 shān 天 lín 子   , yǐ 唯 shì 是 tiān 桃 zǐ 弧 , 、 wéi 棘 shì 矢   , táo 以 hú 共 、 御 jí 王 shǐ 事 , 。 yǐ 齊   , gòng 王 yù 舅 wáng 也   ; shì 晉 。 及 qí 魯 , 、 wáng 衛   , jiù 王 yě 母 ; 弟 jìn 也 jí 。 lǔ 楚 、 是 wèi 以 , 無 wáng 分   , mǔ 而 dì 彼 yě 皆 。 有 chǔ 。 shì 今 yǐ 周 wú 與 fēn 四 , 國 ér 服 bǐ 事 jiē 君 yǒu 王   , 。 將 jīn 唯 zhōu 命 yǔ 是 sì 從   , guó 豈 fú 其 shi 愛 jūn 鼎   ?   」 wáng 王 , 曰   :   「 jiāng 昔 wéi 我 mìng 皇 shì 祖 cóng 伯 , 父 qǐ 昆 qí 吾   , ài 舊 dǐng 許 ?」 是 wáng 宅 yuē 。 :「 今 xī 鄭 wǒ 人 huáng 貪 zǔ 賴 bó 其 fù 田   , kūn 而 wú 不 , 我 jiù 與 xǔ 。 shì 我 zhái 若 。 求 jīn 之   , zhèng 其 rén 與 tān 我 lài 乎   ?   」
duì 對 yuē 曰   :   「 :「 與 yǔ 君 jūn 王 wáng 哉   ! zāi 周 ! 不 zhōu 愛 bù 鼎   , ài 鄭 dǐng 敢 , 愛 zhèng 田   ?   」 gǎn 王 ài 曰   :   「 tián 昔 ?」 諸 wáng 侯 yuē 遠 :「 我 xī 而 zhū 畏 hóu 晉   , yuǎn 今 wǒ 我 ér 大 wèi 城 jìn 陳 , 、 jīn 蔡 wǒ 、 dài 不 chéng 羹   , chén 賦 、 皆 cài 千 、 乘   , bù 子 gēng 與 , 有 fù 勞 jiē 焉 qiān 。 shèng 諸 , 侯 zi 其 yǔ 畏 yǒu 我 láo 乎   ?   」 yān 對 。 曰   :   「 zhū 畏 hóu 君 qí 王 wèi 哉   ! wǒ 是 hū 四 ?」 國 duì 者   , yuē 專 :「 足 wèi 畏 jūn 也   , wáng 又 zāi 加 ! 之 shì 以 sì 楚   , guó 敢 zhě 不 , 畏 zhuān 君 zú 王 wèi 哉   ?   」
gōng 工 yǐn 尹 lù 路 qǐng 請 yuē 曰   :   「 :「 君 jūn 王 wáng 命 mìng 剝 bō 圭 guī 以 yǐ 為 wéi 鏚 qī 柲   , bì 敢 , 請 gǎn 命 qǐng 。   」 mìng 王 。」 入 wáng 視 rù 之 shì 。 zhī 析 。 父 xī 謂 fù 子 wèi 革   :   「 zi 吾 gé 子   , :「 楚 wú 國 zǐ 之 , 望 chǔ 也   ! guó 今 zhī 與 wàng 王 yě 言 ! 如 jīn 響   , yǔ 國 wáng 其 yán 若 rú 之 xiǎng 何   ?   」 , 子 guó 革 qí 曰   :   「 ruò 摩 zhī 厲 hé 以 ?」 須   , zi 王 gé 出   , yuē 吾 :「 刃 mó 將 lì 斬 yǐ 矣 xū 。   」
wáng 王 chū 出   , fù 復 yǔ 語 。 。 zuǒ 左 shǐ 史 yǐ 倚 xiāng 相 qū 趨 guò 過 。 。 wáng 王 yuē 曰   :   「 :「 是 shì 良 liáng 史 shǐ 也   , yě 子 , 善 zi 視 shàn 之 shì 。 zhī 是 。 能 shì 讀 néng 《 dú 三 《 墳 sān 》 fén 、 》、《 《 wǔ 五 diǎn 典 》、《 》 bā 、 suǒ 《 》、《 八 jiǔ 索 qiū 》 》。」 、 duì 《 yuē 九 :「 丘 chén 》 cháng 。   」 wèn 對 yān 曰   :   「 , 臣 xī 嘗 mù 問 wáng 焉   , yù 昔 sì 穆 qí 王 xīn 欲 , 肆 zhōu 其 xíng 心   , tiān 周 xià 行 , 天 jiāng 下   , jiē 將 bì 皆 yǒu 必 chē 有 zhé 車 mǎ 轍 jì 馬 yān 跡 。 焉 jì 。 gōng 祭 móu 公 fù 謀 zuò 父 《 作 qí 《 zhāo 祈 》 招 zhī 》 shī 之 , 詩   , yǐ 以 zhǐ 止 wáng 王 xīn 心   , wáng 王 shì 是 yǐ 以 huò 獲 méi 沒 yú 於 zhī 祗 gōng 宮 。 。 chén 臣 wèn 問 qí 其 shī 詩 ér 而 bù 不 zhī 知 yě 也   ; ruò 若 wèn 問 yuǎn 遠 yān 焉   , qí 其 yān 焉 néng 能 zhī 知 zhī 之   ?   」
wáng 王 yuē 曰   :   「 :「 子 zi 能 néng 乎   ?   」 hū 對 ?」 曰   :   「 duì 能 yuē 。 :「 其 néng 《 。 詩 qí 》 《 曰   :   『 shī 祈 》 招 yuē 之 :『 愔 qí 愔   , zhāo 式 zhī 昭 yīn 德 yīn 音 , 。 shì 思 zhāo 我 dé 王 yīn 度   , 。 式 sī 如 wǒ 玉   , wáng 式 dù 如 , 金 shì 。 rú 形 yù 民 , 之 shì 力   , rú 而 jīn 無 。 醉 xíng 飽 mín 之 zhī 心 lì 。   』   」
wáng 王 yī 揖 ér 而 rù 入   , kuì 饋 bù 不 shí 食   , qǐn 寢 bú 不 mèi 寐   , shù 數 rì 日 。 。 bù 不 néng 能 zì 自 kè 克   , yǐ 以 jí 及 yú 於 nán 難 。 。
zhòng 仲 ní 尼 yuē 曰   :   「 :「 古 gǔ 也 yě 有 yǒu 志   :   『 zhì 克 :『 己 kè 復 jǐ 禮   , fù 仁 lǐ 也 , 。   』 rén 信 yě 善 。』 哉   ! xìn 楚 shàn 靈 zāi 王 ! 若 chǔ 能 líng 如 wáng 是   , ruò 豈 néng 其 rú 辱 shì 於 , 乾 qǐ 溪   ?   」

注釋

  • 雨雪:下雪。皮冠:皮帽。秦復陶:秦國贈的羽衣。翠被:用翠羽裝飾的披肩。舄:鞋。仆析父:楚大夫。右尹:官名。夕:晚上謁見。舍:放下。
  • 熊繹:楚國始祖。呂伋:王孫牟、燮父、禽父:齊、衛、晉、魯四國的始祖。康王:即周康王,周王第三代。四國:指齊、衛、晉、魯。
  • 鼎:夏、商、周三代視為傳國之寶。辟:同「僻」。荊山:楚人的發祥地,今湖北南漳縣西。篳路:柴車。藍縷:破爛的衣服。桃弧棘矢:桃木做的弓,棘木(酸棗木)做的箭。共:同「供」。 齊,王舅也:周成王的母親是姜太公的女兒。昆吾:楚的遠祖,曾住在許地。許:周初分封的諸侯國。陳、蔡:本為周武王所封的諸侯國,後來為楚所滅。不羹:地名,有東西二邑。賦:指兵車。四國:指陳、蔡、和東西不羹。

譯文

楚靈王到州來冬獵,駐紮在潁尾,派盪侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜率領軍隊包圍徐國以恐嚇吳國。楚王駐紮在乾溪,作為他們的後援。

天下雪,楚王戴皮帽,穿秦國羽衣,翠鳥羽毛的披肩,豹皮鞋,握鞭而出。仆析父跟隨著。子革晚上進見,楚王會見他,脫去帽子、披風,丟掉鞭子,和他談話,說:「從前我們先王熊繹與齊國的呂伋、衛國的王孫牟、晉國的燮父、魯國的伯禽同時事奉周康王,四國都有分賜的寶器,唯獨我國沒有。現在我派人到周室,要求將九鼎作為分賜紿我國的寶器,周王會給我嗎?」

於革回答說:「會給君王啊!從前我們先王熊繹在偏僻的荊山地方,柴車破衣,居於草野,跋涉山林,事奉天子,只有這桃木做的弓、棗木做的箭來供奉王室大事之用。齊,是周王的舅父;晉及魯、衛,是周王的同母兄弟。楚國因此沒有分賜到寶器,而他們都有。現在周室與上述四國都服侍君王,將會唯命是從,豈會吝惜九鼎?」楚王說:「從前我們的遠祖伯父昆吾,住在許國舊地,現在鄭國人貪圖那裡的田地有利,而不給我們。我們如果向他們要求,會給我們嗎?」

子革回答說:「會給君王啊!周室不吝惜九鼎,鄭因豈敢吝惜田地?」楚王說:「從前諸侯認為我國偏遠而畏懼晉國,現在我們大力修築陳、蔡、東、西不羹四個城邑,兵賦都達到兵車一千輛,你參與其事是有功勞的,諸侯會畏懼我們嗎?」子革回答說:「會畏懼君王啊!單這四大城邑,已足以使人畏懼了,再加上楚國,豈敢不畏懼君王嗎!」

這時工尹路請示說:「君王命令破開圭玉裝飾斧柄,冒昧請君王指示。」楚王進去察看。仆析父對於革說:「您,是楚國有聲望的人,現在和君王說話好象回聲一樣應和,國家會怎麼樣呢?」子革說:「我磨快言語的刀刃以待時機,君王出來,我的刀刃就將砍下去了。」

楚王出來,又接著談話。左史倚相從面前小步快速走過,楚王說:「這個人是好史官,你要好好看待他。這個人能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》這樣的古書。」子革回答說:「下臣曾經問過他,從前周穆王想要隨心所欲,走遍天下,要使天下都留有他的車轍馬跡。祭公謀父作了《祈招》的詩篇來制止穆王的貪心,穆王因此能在祇宮壽終正寢。下臣問他詩句卻不知道。如果問年代久遠的事,他怎能知道?」

楚王說:「你能嗎?」子革回答說:「能。那首詩說:『《祈招》的音樂和諧,表現了美德的聲音。想起我們君王的氣度,似玉,似金。保全百姓的力量,而沒有象醉飽一樣的貪心。」

楚王作了一揖就進去了,有好幾天,送上飯不吃,躺下睡不著,還是不能自己克制,以致遇到禍難。

子說:「古時有記載說:『克制自己,回到禮儀上來,這就是仁。』說得真好啊!楚靈王如果能象這樣,豈會在乾溪受辱?」

解析

  楚靈王乃是春秋後期一位極富爭議的君主,乃楚莊王的孫子,楚共王的次子,楚康王的弟弟。楚康王死後,其幼子即位為君,當時擔任執政官(令尹)的靈王趁國君生病,親手勒死了國君,自立為王。楚國歷史上一直有王子弒君自立的傳統:成王殺兄自立,穆王殺父自立,靈王則殺侄自立,三者都獲得了大臣的承認,坐穩了江山;但是在《春秋》上,仍然不免被譏諷為亂臣賊子。

  自從楚共王以來,楚國霸業日益衰落,晉國占據優勢,吳國也強大起來。靈王即位後,與吳國多次交戰,先後滅了陳、蔡兩個華夏諸侯國,又修築了東西不羹兩座大城以威懾中原,終於在會盟中壓倒晉國,重新成為霸主。從這個角度看,靈王可謂中興之主。但是他的霸業完全依靠武力和威壓,而不像齊桓公、晉文公、楚莊王當年那樣威德並用,中原諸侯大多心中不服,楚國國內也有大量不穩定因素。靈王不思採用懷柔手段穩固政權基礎,反而再次出兵與吳國爭奪徐國(今徐州一帶),《子革對靈王》的故事就發生在這時。

  靈王率軍駐紮在離徐國不遠的乾溪,以狩獵為名,炫耀武力。看看他穿著的服裝:皮毛做的帽子(皮冠),秦國贈送的羽衣(秦復陶),翠鳥羽毛做成的披風(翠被),豹皮做的鞋子(豹舄),手中還拿著鞭子。以上服飾極盡奢華,有楚國本土的特產,還有別的諸侯進獻的寶物,充分顯示了楚王作為霸主的威嚴。靈王一直以好大喜功著名,鄭國名臣子產就曾指出此人虛榮心太強,未來難以善終。狩獵歸來,大臣子革進見,靈王遂摘下帽子,脫下披風,放下鞭子,以示對大臣的尊敬。

  這個子革是何許人也?不是楚國本土的大臣,而是從鄭國來楚國「政治避難」的公子,原名鄭丹,子革是他的字。春秋時代列國人才流動頻繁,「楚材晉用」的例子很多,中原人才逃往楚國的也不少。子革作為一個落魄的公子,能夠做到執政官的助手(右尹),顯示了楚國任用人才的不拘一格。靈王接下來與子革的對話,則顯示了對子革這一外國人的充分信任。

  靈王對子革的問話很長,但精髓很簡單:想要這個,想要那個,什麼都想要,貪心不足而已。靈王首先回顧了自己的祖先對周王朝的巨大功勳(其實楚國在西周乃是不到百里的小國,遠沒有靈王吹的那麼偉大),然後耿耿於懷地指出,齊國、晉國、魯國、衛國都得到了周天子賜予的禮器,楚國卻沒有。如果現在派人向周天子索取禮器,天子會不會給?

  子革回答:「肯定會給啊!我們楚國的祖先,勤勞勇敢那是沒話說,可當時我們不是周天子的親戚,天子就不拿我們當回事。今天可不一樣了,周天子害怕我們,齊國、晉國、魯國、衛國都服侍我們,大王您派人去要禮器,天子哪敢不給啊?」

  這段回答很對靈王的胃口,於是他得寸進尺地繼續問:許這個地方(即今天的許昌),原本是楚國祖先的伯父的封地(都過去一千多年的事情了,虧靈王還好意思拿出來說),後來鄭國人占領了這片土地,不把它還給楚國。如果楚國現在派人去索取這片土地,鄭國會不會給我們呢?

  子革回答:「肯定會給啊!周天子都不敢不給我們禮器,鄭國怎麼敢不給我們土地啊?」

  靈王聽了這兩個回答,簡直是心花怒放,欲望繼續膨脹,於是又問道:原先晉國稱霸中原,是因為晉國離中原比較近,我們楚國離中原比較遠。現在我們在中原建立了陳、蔡、東西不羹四座大城,都可以出動一千輛兵車,諸侯應該害怕我們了吧?

  子革回答:「肯定會害怕啊!這四個城池的兵力足夠威懾諸侯了,何況還有楚國本土的兵力呢?誰敢不害怕大王啊!」

  至此,靈王的自信心和欲望已經膨脹到極點,幸虧工匠進來請求他去觀看玉器的製作,否則真是難以想像,接下來他還會提出多麼天真的問題。

  靈王以上的問題,有許多失禮的地方。子革是鄭國人,鄭國是周朝的同姓,又是華夏諸侯。靈王不僅大大咧咧地問他割讓鄭國土地的問題,還公然提出要威逼周天子、鎮壓華夏諸侯,絲毫不顧及子革作為鄭國人的感情,只能說明他已經被欲望蒙住了眼睛。楚國當時的國力強盛,可以做到威懾周朝和其他諸侯,但靈王提問的口吻如同想要糖果的小孩子,實在不是一個霸主應有的作風。漢朝的汲黯曾諷刺漢武帝「內多欲而外施仁義」,楚靈王則是赤裸裸的「外多欲」,連行仁義的幌子都懶得打一下。

  靈王的欲望和子革的逢迎,果然引起了其他大臣的不滿。大臣析父趁靈王不在,對子革抱怨道:「您是在我們楚國很有名望的人,現在大王問你話,你只知道唯唯諾諾,我們國家該怎麼辦啊?」子革胸有成竹地回答:「我剛才是在磨刀子呢,等一會大王出來,我的刀刃就要砍下來啦!」先秦時的思想家並不崇尚犯言直諫,而是崇尚溫和委婉的諷諫,晏子、鄒忌、孟子等均是諷諫的典型。可惜後世的諫官大多貪圖名垂青史,以犯上為榮耀,以直諫為正道,已經遠遠偏離了孔子讚許的勸諫之道。

  靈王從工匠那裡出來了,這時,楚國的史官倚相正好經過。靈王就指著倚相說:「這是我們楚國的良史啊,能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》這些古書。」《三墳》《五典》是三皇五帝的書,《八索》是關於八卦占卜的書,《九丘》則是關於九州地理人情的書。靈王得意洋洋地引用這些書名,大概不是為了稱讚倚相的博學,而是為了炫耀楚國的人才眾多,間接說明自己這個國王的偉大。可這正好給了子革一個「下刀子」的機會。

  子革不屑地說:「我曾經問倚相,周穆王在位的時候喜歡到處遊玩,大臣祭公作了一首《祈招》之詩以克制穆王的欲望,結果穆王果然沒有遭到禍亂,得到了善終;倚相居然不能背誦《祈招》,這算什麼博學啊?」(其實子革只是找一個由頭罷了,倚相併不一定就不會背誦那首詩)靈王一聽,果然來了興致,就要子革把《祈招》背誦給他聽。子革就背誦道:

  「司馬祈招多麼和悅安詳啊,向人民傳播大王的德音。想我們大王的德行,就像美玉,又像黃金。他有限度地使用民力,沒有酒足飯飽之心。」

  —— 這首詩的意思是,君主應該按照人民能夠承擔的限度來使用民力,不要用民力來滿足自己的欲望,這樣的君主才算是具備金玉一樣的德行,他的德行才會被天下的人民傳誦。「無醉飽之心」,與剛才靈王慾壑難填、貪求利益的心態相比,是多麼格格不入啊!用孔子的話說,這首詩就講了四個字:「克己復禮」。

  楚靈王雖然被欲望沖昏了頭腦,卻不失為一個聰明人,很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感謝,回到休息的地方,當天就飯也吃不下,覺也睡不著——我們知道,一個人克制欲望的時候,很容易出現這種心神不寧的情形,一個普通人克制一下菸癮、酒癮尚且如此,何況一國之君克制權力欲?結果很悲慘,雖然子革的諫言打動了靈王,靈王卻無法克制自己。第二年,楚國內部就爆發了政變,窮兵黷武的靈王被廢黜,其弟登基為王,眾叛親離的靈王最後在荒野自殺,這就是一代霸主的下場。

  春秋時期的霸主,能夠善終的不多,像靈王這樣身死而為天下笑的卻不少。齊桓公九合諸侯、一匡天下,最後因為寵信佞臣,餓死在床上,死後齊國有五世之亂;秦穆公是秦國最賢明的君主,卻因為利令智昏而多次敗於晉國,子孫三百年不能出函谷關一步;晉厲公在鄢陵擊敗楚軍,獨霸中原,幾年之後就被卿大夫殺死,只有一輛牛車陪葬;吳王夫差先後打敗齊、晉、楚,卻死在自己的手下敗將越王勾踐手裡,吳國隨之滅亡。《詩經》有之:「靡不有初,鮮克有終」,不是說越到後面難度越大,而是說成功的人心態會有變化,一旦欲望膨脹起來,就算想保全身家性命都不容易,談何建功立業?

  孔子曰:「一日克己復禮,天下歸仁。」克己,就是要克制自己的欲望;復禮,就是要符合周禮的規定。一旦能夠做到克己復禮,則天下紛紛擾擾都歸於自己的仁心,不再會有慾壑難填的苦惱,也不會再有自取滅亡的衝動。可惜後世的理學家把「克己復禮」四個字理解成了「存天理,遏人慾」,最終變成了片面空談性理,消滅人的正常欲望,與孔子和先秦其他哲人的本意相去甚遠。