終南
注釋
- 終南：終南山，在今陝西西安市郊外。條：樹名，即山楸。材質好，可制車板。錦衣狐裘：當時諸侯的禮服。渥：塗。丹：赤石制的紅色顏料，今名硃砂。
- 紀：山角。堂：山上寬平處。一說紀和堂是兩種樹名，即杞柳和棠梨。黻衣：黑色青色花紋相間的上衣。繡裳：五彩繡成的下裳。當時都是貴族服裝。將將：同「鏘鏘」，象聲詞。考：高壽。亡：通「忘」。
譯文
終南山上有什麼？有山楸來有梅樹。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像塗丹，莫非他是我君主？
終南山上有什麼？有稜有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮噹，富貴壽考莫相忘。
鑑賞
關於這首詩作者身份的推測，前人有兩種說法：其一，秦大夫所作。《詩序》以為「（襄公）能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩，以戒勸之」。其二，周遺民所作。方玉潤《詩經原始》云：「此必周之耆舊，初見秦君撫有西土，皆膺天子命以治其民，而無如何，於是作此。」其最有力的推斷即是「其君也哉」一句。嚴粲《詩緝》云：「『其』者，將然之辭。『哉』者，疑而未定之意。」此句意為：「這個人將成為我們的君主嗎？」方玉潤說：「秦臣頌君，何至作疑而未定之辭，曰『其君也哉』，此必不然之事也。」理由較充足，可信為周遺民之作。現代有的研究者認為是終南山的姑娘，對進山的青年表示愛慕之心而作，亦別開生面，可備參考。 又關於此詩究竟是「美」還是「戒」，前人亦意見不一。朱熹《詩集傳》主「此秦人美其君之詞」，姚際恆亦肯定「有美無戒」。而《詩序》的總體評價是：「《終南》，戒襄公也。」方玉潤則以為此詩「美中寓戒，非專頌禱」。從詩的實際情況來看，方氏所見較為平允。
詩的「美」，最主要是讚頌秦公的容顏、服飾和儀態。兩章詩都對「君子」的來到表示出敬仰和讚嘆的態度。那君子的臉紅潤豐澤，大有福相。那諸侯的禮服，內里狐白裘，外罩織錦衣，還有青白相間斧形上裝和五次斑斕的下裳，無不顯得精美華貴，熠熠生輝。詩中對秦公的衣著有著一種新鮮感，不像是司空見慣習以為常的感覺，秦公也像是在炫耀華服似的，在在證明這確是秦襄公被始封為諸侯而穿上顯服的情景。《史記·秦本紀》：「（周）平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之。」詩大約就作於那時期。除了服裝外，詩還寫到了飾物的佩聲鏘鏘，那身上琳琅的美玉掛件叮噹作響，音韻悅耳。這就見出詩所描摹的形象是動態的，行進中的，仿佛讓人感覺到秦公步履雍容來到終南山祭祀行禮。詩通過視覺、聽覺形象的勾勒，至少在外觀上透出富貴氣派和令人敬仰感。
至於作者所代表的周遺民的內心感受是怎樣的，似乎不像外在敬意那樣簡單，兩章末尾各有一句耐人尋味的結語。第一句是「其君也哉」，從那驚疑不定的揣測口吻中，顯出忐忑不安憂喜參半的複雜心情。新君降臨一方，舊地遺民自有前途未卜的緊張心理，這很真實自然。第二句是「壽考不忘」，意謂：秦君哪，你富貴壽考，但最終不要忘記這裡曾是周王的土地和百姓呵！將祝福、叮嚀、告誡、期望種種難以直言的心境委婉托出。辨味這兩句，詩確實是意存勸戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至於為什麼那麼含蓄婉曲，汪中《述學·釋三九》說：「周人尚文，君子之於言不徑而致也，是以有曲焉。」倒是較為圓通的。不過，最主要的恐怕還是不便直說。
最後看看兩章詩的起興有何意味。首先，周民搬出引以為豪的周地名山起興，顯示了王都之民的身分和某種程度的優越感，也可使初來乍到的秦公不至小覷他們。就此意義而言，或有借當地名勝以壯膽撐門面的虛榮心理吧。其次，更為重要的是，終南山又名中南山，巍峨險峻，為萬眾仰慕。《尚書·禹貢》：「終南悖物。」《左傳·昭公四年》：「荊山、中南，九州之險。」皆指此山。終南山有豐富的物產，尤以根深葉茂的林木為代表。還有寬衍險奧氣象萬千的山勢。這些表面物象，明眼人都不難看清。那麼作者何以要如數家珍不惜饒舌呢？一層意思是以隆崇的終南山，暗寓對秦公尊嚴身分的褒揚，有以偉物興偉人的奉承之意。另一層意思是讓秦公好好思忖一下：你真的能像終南山一樣的受人尊崇嗎？你只有修德愛民，不負眾望，才能與名山的地位相媲美。正如後世曹操《短歌行》詩所云：「山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。」其寓戒於頌一石兩鳥的用意非常含蓄巧妙。
而另一解，詩只是對主君的讚揚。縱觀秦風各部與其他各師不同不是大多言色，如果按本詩前文到最後的意思承接來看只是對秦君的讚揚，參照朱熹《詩集傳》主「此秦人美其君之詞」，姚際恆亦肯定「有美無戒」，可以解釋為第二種。
創作背景
關於這首詩作者身份的推測，前人有兩種說法：其一，秦大夫所作。《毛詩序》以為「（襄公）能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩，以戒勸之」。其二，周遺民所作。