臧哀伯諫納郜鼎

先秦 左丘明
夏四月，取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也。 臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；鍚鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數。文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟。其若之何?」公不聽。
xià 夏 sì 四 yuè 月   ， qǔ 取 gào 郜 dà 大 dǐng 鼎 yú 於 sòng 宋   ， nà 納 yú 於 dà 大 miào 廟   ， fēi 非 lǐ 禮 yě 也 。 。
zāng 臧 āi 哀 bó 伯 jiàn 諫 yuē 曰   ：   「 ：「 君 jūn 人 rén 者   ， zhě 將 ， 昭 jiāng 德 zhāo 塞 dé 違   ， sè 以 wéi 臨 ， 照 yǐ 百 lín 官   ； zhào 猶 bǎi 懼 guān 或 ； 失 yóu 之   ， jù 故 huò 昭 shī 令 zhī 德 ， 以 gù 示 zhāo 子 lìng 孫 dé 。 yǐ 是 shì 以 zǐ 清 sūn 廟 。 茅 shì 屋   ， yǐ 大 qīng 路 miào 越 máo 席   ， wū 大 ， 羹 dà 不 lù 致   ， yuè 粢 xí 食 ， 不 dà 鑿   ， gēng 昭 bù 其 zhì 儉 ， 也   ； zī 袞 shí 冕 bù 黻 záo 珽   ， zhāo 帶 qí 裳 jiǎn 幅 yě 舄   ， ； 衡 gǔn 紞 miǎn 紘 fú 綖   ， tǐng 昭 ， 其 dài 度 shang 也   ； fú 藻 xì 率 ， 鞞 héng 鞛   ， dǎn 鞶 hóng 厲 yán 游 ， 纓   ， zhāo 昭 qí 其 dù 數 yě 也   ； zǎo 火 lǜ 龍 bǐ 黼 běng 黻   ， pán 昭 lì 其 yóu 文 yīng 也   ； ， 五 zhāo 色 qí 比 shù 象   ， yě 昭 ； 其 huǒ 物 lóng 也   ； fǔ 鍚 fú 鸞 ， 和 zhāo 鈴   ， qí 昭 wén 其 yě 聲 ； 也   ； wǔ 三 sè 辰 bǐ 旂 xiàng 旗   ， zhāo 昭 qí 其 wù 明 yě 也 ； 。 yáng 夫 luán 德   ， hé 儉 líng 而 ， 有 zhāo 度   ， qí 登 shēng 降 yě 有 ； 數 sān 。 chén 文 qí 物 qí 以 ， 紀 zhāo 之   ， qí 聲 míng 明 yě 以 。 發 fū 之   ， dé 以 ， 臨 jiǎn 照 ér 百 yǒu 官   ， dù 百 ， 官 dēng 於 jiàng 是 yǒu 乎 shù 戒 。 懼   ， wén 而 wù 不 yǐ 敢 jì 易 zhī 紀 ， 律 shēng 。 míng 今 yǐ 滅 fā 德 zhī 立 ， 違   ， yǐ 而 lín 置 zhào 其 bǎi 賂 guān 器 ， 於 bǎi 大 guān 廟   ， yú 以 shì 明 hū 示 jiè 百 jù 官 ， 。 ér 百 bù 官 gǎn 象 yì 之   ， jì 其 lǜ 又 。 何 jīn 誅 miè 焉   ？ dé 國 lì 家 wéi 之 ， 敗   ， ér 由 zhì 官 qí 邪 lù 也   ； qì 官 yú 之 dà 失 miào 德   ， yǐ 寵 míng 賂 shì 章 bǎi 也 guān 。 。 郜 bǎi 鼎 guān 在 xiàng 廟   ， zhī 章 ， 孰 qí 甚 yòu 焉   ? hé 武 zhū 王 yān 克 ？ 商   ， guó 遷 jiā 九 zhī 鼎 bài 於 ， 雒 yóu 邑   ， guān 義 xié 士 yě 猶 ； 或 guān 非 zhī 之   ， shī 而 dé 況 ， 將 chǒng 昭 lù 違 zhāng 亂 yě 之 。 賂 gào 器 dǐng 於 zài 大 miào 廟 ， 。 zhāng 其 shú 若 shén 之 yān 何   ?   」 wǔ 公 wáng 不 kè 聽 shāng 。
雨 曲 古文觀止 勸諫 寓理

注釋

  • 郜：國名，姬姓，開國國君是周文王的一個庶子，春秋時為宋國所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績的禮器，所以又作為傳國重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國名，春秋時為十二諸侯之一，開國國君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。大廟：即太廟，天子或諸侯國國君的祖廟。
  • 臨照：管理和監察。臨，統管，治理。照，察看。令德：美德。令，美好。清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。大路：也作「大輅」，即大車，特指天子或諸侯國國君祭天時所乘的車子。越席：用蒲草編織的蓆子。越，通「括」，結。大羹：即太羹，也作「泰羹」，古代祭祀時所用的肉汁。不致：指不調五味，不加各種作料。粢食：用黍稷加工品製作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指穀類糧食。不鑿：不舂，這裡指不精細加工。袞：古代帝王及公卿祭祀宗廟時所穿的禮服。冕：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻：通「韍」，古代用做祭服的熟皮製蔽膝。珽：古代君臣在朝廷上相見時所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄：雙底鞋，著地的一層為木底，這裡泛指鞋子。衡：把冠冕穩定在髮髻上的橫簪。紞：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。紘：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時，先用簪子別在髮髻上，再用紘挽住，系在簪子的兩端。綎：古代覆在冠冕上的一種長方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。藻率：一種用來放玉的木墊兒，外包熟皮，並繪有水藻形圖案。鞞：刀劍套。鞛：佩刀刀鞘的飾物。鞶：紳帶，又名「大帶」，束衣用。厲：下垂的大帶。或謂「鞶厲」：是一個詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數：禮數。火龍黼黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為「火」，如龍形者為「龍」，黑白色相間如斧形者為「黼」，黑青色相間如「亞」形者為「黻」。五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬物所畫出的各種圖像。鍚鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫「鍚」，系在馬嚼子上的叫「鸞」，系在車前用作扶手的橫木上的叫「和」，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫「鈴」。三辰：指日、月、星。旂：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。登降：增減。登為增，降為減。有數：指有節度、節制。（注意此處的「數」字與上文「昭其數也」句的「數」字在詞義上的區別。）象：同「像」，法式，式樣，這裡是榜樣的意思。章：明顯。與下文「章孰甚焉」句之「章」義同。九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象徵九州。夏、商、周三代都把它作為政權的象徵，成為傳國之寶。雒邑：也作「洛邑」，東周都城所在，相傳周武王克商後由周公姬旦營建，其故地見《周鄭交質》一文的題解。

譯文

夏四月，魯桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進太廟，這是不符合禮儀的。

臧哀伯規勸桓公說：「作百姓君主的人，要發揚德行，堵塞違禮的行為，以便監察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草蓆做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過的好米，這些是為了顯示節儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂的蓋版，這些是為了顯示等級上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節儉而有法度，事物的增減都有一定的數量，並用紋彩和顏色加以標誌，用聲音和光亮加以表現，以此來監察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現在君王毀滅德行，樹立違禮的壞榜樣，把別國賄賂的寶器安放在太廟裡，以此明白昭示百官。百官都來效法，君王又用什麼去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由於官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由於國君寵愛和賄賂風行的原故。郜鼎放在魯國的太廟，還有比這更公開的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評他的，更何況將標誌違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎麼樣呢？」桓公不聽。

評析

　　《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內容是臧哀伯批評魯桓公「取郜大鼎於宋」並「納於大廟」這件事的「非禮」。那麼，到底什麼是禮呢?禮的範疇極其廣泛，內容極其複雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評論文字所說：「禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。」如果用今天更切合禮的歷史本質的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規範、道德規範和行為規範，它規範並制約著上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說：「不學禮，無以立」（《論語·季氏》）；君子「約之以禮」《論語·雍也》）；「道之以德，齊之以禮」（《論語·為政》）；「為國以禮」（《論語·先進》）；「克己復禮為仁」（《論語·顏淵》）；「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵》）……聯繫古今關於禮的界說和孔夫子這些關於禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什麼非要冒著觸怒魯桓公的風險，向他「發表」這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開始就說，魯桓公「取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也」了。

　　臧哀伯這篇諫辭，並不先說魯桓公「取郜大鼎於宋，納於大廟」這件事如何不對，而是以高屋建瓴之勢，首先提出「君人者」最根本的社會職責是「昭德塞違，以臨照百官」；接著就從禮制這個大視角，連用七個排比句，從七個方面，即「昭其儉」、「昭其度」、「昭其數」、「昭其文」、「昭其物」、「昭其聲」、「昭其明」，來闡明君主如何體現和落實這一根本社會責任；然後，話鋒一轉，才落到桓公「納郜鼎」這件「滅德立違」的事情上來。並在指出這一事件必將導致的惡劣後果以後，還用周武王克商後「遷九鼎於雒邑」招來「義士」非議的歷史教訓，警醒魯桓公必須清醒地認識這種「滅德立違」的錯誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結構謹嚴，具有強烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強的藝術感染力。至於諫辭中用了近乎後世才產生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因為這些事物都和當時的典章制度有密切關係。

　　還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發展過程中，都會形成許多或厚或薄的積澱層，而每個積澱層都會或深或淺地打上它的時代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時候，也必須站在歷史唯物主義的立場去審視，用辯證唯物主義的認識論去分析，去感悟，拋棄其「封建性糟粕」，吸取其「民主性精華」。可以肯定地說，「君人者，將昭德塞違，以臨照百官」，「國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也」云云，直到今天，其「合理內核」還有很好的垂誡作用和警示作用。

創作背景

　　《臧哀伯諫納郜鼎》選自《左傳·桓公二年》。前710年的春天，宋國太宰華父督殺死司馬孔父嘉，並占有了孔父嘉「美而艷」的妻子。宋殤公為此很生氣，華父督害怕，就乾脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督為了取得各諸侯國對此事的默認，先後對齊、陳、鄭、魯等國進行賄賂。魯桓公接受了宋國送給的郜鼎，並把它安放在太廟裡。魯國大夫臧哀伯認為這樣做「非禮」，會導致官員腐敗，甚至導致國家敗亡。於是對桓公進行勸諫。