與東方左史虬修竹篇

唐代 陳子昂
東方公足下:文章道弊五百年矣。漢魏風骨,晉宋莫傳,然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩,彩麗競繁,而興寄都絕,每以永嘆。思古人,常恐逶迤頹靡,風雅不作,以耿耿也。一昨於解三處,見明公《詠孤桐篇》,骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲。遂用洗心飾視,發揮幽郁。不圖正始之音復睹於茲,可使建安作者相視而笑。解君云:「張茂先、何敬祖,東方生與其比肩。」仆亦以為知言也。故感嘆雅制,作《修竹詩》一首,當有知音以傳示之。 龍種生南嶽,孤翠郁亭亭。 峰嶺上崇崒,煙雨下微冥。 夜聞鼯鼠叫,晝聒泉壑聲。 春風正淡盪,白露已清泠。 哀響激金奏,密色滋玉英。 歲寒霜雪苦,含彩獨青青。 豈不厭凝冽,羞比春木榮。 春木有榮歇,此節無凋零。 始願與金石,終古保堅貞。 不意伶倫子,吹之學鳳鳴。 遂偶雲和瑟,張樂奏天庭。 妙曲方千變,簫韶亦九成。 信蒙雕斫美,常願事仙靈。 驅馳翠虬駕,伊鬱紫鸞笙。 結交嬴台女,吟弄升天行。 攜手登白日,遠遊戲赤城。 低昂玄鶴舞,斷續彩雲生。 永隨眾仙去,三山游玉京。
dōng 東 fāng 方 gōng 公 zú 足 xià 下   : wén 文 zhāng 章 dào 道 bì 弊 wǔ 五 bǎi 百 nián 年 yǐ 矣 。 。 hàn 漢 wèi 魏 fēng 風 gǔ 骨   , jìn 晉 sòng 宋 mò 莫 chuán 傳   , rán 然 ér 而 wén 文 xiàn 獻 yǒu 有 kě 可 zhēng 征 zhě 者 。 。 pū 仆 cháng 嘗 xiá 暇 shí 時 guān 觀 qí 齊 、 、 liáng 梁 jiān 間 shī 詩   , cǎi 彩 lì 麗 jìng 競 fán 繁   , ér 而 xīng 興 jì 寄 dōu 都 jué 絕   , měi 每 yǐ 以 yǒng 永 tàn 嘆 。 。 sī 思 gǔ 古 rén 人   , cháng 常 kǒng 恐 wēi 逶 yí 迤 tuí 頹 mí 靡   , fēng 風 yǎ 雅 bù 不 zuò 作   , yǐ 以 gěng 耿 gěng 耿 yě 也 。 。 yī 一 zuó 昨 yú 於 jiě 解 sān 三 chù 處   , jiàn 見 míng 明 gōng 公 《 《 yǒng 詠 gū 孤 tóng 桐 piān 篇 》, 》   , gǔ 骨 qì 氣 duān 端 xiáng 翔   , yīn 音 qíng 情 dùn 頓 cuò 挫   , guāng 光 yīng 英 lǎng 朗 liàn 練   , yǒu 有 jīn 金 shí 石 shēng 聲 。 。 suì 遂 yòng 用 xǐ 洗 xīn 心 shì 飾 shì 視   , fā 發 huī 揮 yōu 幽 yù 郁 。 。 bù 不 tú 圖 zhèng 正 shǐ 始 zhī 之 yīn 音 fù 復 dǔ 睹 yú 於 zī 茲   , kě 可 shǐ 使 jiàn 建 ān 安 zuò 作 zhě 者 xiāng 相 shì 視 ér 而 xiào 笑 。 。 jiě 解 jūn 君 yún 雲   :   「 :「 張 zhāng 茂 mào 先 xiān 、 、 何 hé 敬 jìng 祖   , zǔ 東 , 方 dōng 生 fāng 與 shēng 其 yǔ 比 qí 肩 bǐ 。   」 jiān 仆 。」 亦 pū 以 yì 為 yǐ 知 wéi 言 zhī 也 yán 。 yě 故 。 感 gù 嘆 gǎn 雅 tàn 制   , yǎ 作 zhì 《 , 修 zuò 竹 《 詩 xiū 》 zhú 一 shī 首   , 》 當 yī 有 shǒu 知 , 音 dāng 以 yǒu 傳 zhī 示 yīn 之 yǐ 。
lóng 龍 zhǒng 種 shēng 生 nán 南 yuè 岳   , gū 孤 cuì 翠 yù 郁 tíng 亭 tíng 亭 。 。
fēng 峰 lǐng 嶺 shàng 上 chóng 崇 zú 崒   , yān 煙 yǔ 雨 xià 下 wēi 微 míng 冥 。 。
yè 夜 wén 聞 wú 鼯 shǔ 鼠 jiào 叫   , zhòu 晝 guā 聒 quán 泉 hè 壑 shēng 聲 。 。
chūn 春 fēng 風 zhèng 正 dàn 淡 dàng 盪   , bái 白 lù 露 yǐ 已 qīng 清 líng 泠 。 。
āi 哀 xiǎng 響 jī 激 jīn 金 zòu 奏   , mì 密 sè 色 zī 滋 yù 玉 yīng 英 。 。
suì 歲 hán 寒 shuāng 霜 xuě 雪 kǔ 苦   , hán 含 cǎi 彩 dú 獨 qīng 青 qīng 青 。 。
qǐ 豈 bù 不 yàn 厭 níng 凝 liè 冽   , xiū 羞 bǐ 比 chūn 春 mù 木 róng 榮 。 。
chūn 春 mù 木 yǒu 有 róng 榮 xiē 歇   , cǐ 此 jié 節 wú 無 diāo 凋 líng 零 。 。
shǐ 始 yuàn 願 yǔ 與 jīn 金 shí 石   , zhōng 終 gǔ 古 bǎo 保 jiān 堅 zhēn 貞 。 。
bù 不 yì 意 líng 伶 lún 倫 zi 子   , chuī 吹 zhī 之 xué 學 fèng 鳳 míng 鳴 。 。
suì 遂 ǒu 偶 yún 雲 hé 和 sè 瑟   , zhāng 張 lè 樂 zòu 奏 tiān 天 tíng 庭 。 。
miào 妙 qū 曲 fāng 方 qiān 千 biàn 變   , xiāo 簫 sháo 韶 yì 亦 jiǔ 九 chéng 成 。 。
xìn 信 méng 蒙 diāo 雕 zhuó 斫 měi 美   , cháng 常 yuàn 願 shì 事 xiān 仙 líng 靈 。 。
qū 驅 chí 馳 cuì 翠 qiú 虬 jià 駕   , yī 伊 yù 郁 zǐ 紫 luán 鸞 shēng 笙 。 。
jié 結 jiāo 交 yíng 嬴 tái 台 nǚ 女   , yín 吟 nòng 弄 shēng 升 tiān 天 xíng 行 。 。
xié 攜 shǒu 手 dēng 登 bái 白 rì 日   , yuǎn 遠 yóu 游 xì 戲 chì 赤 chéng 城 。 。
dī 低 áng 昂 xuán 玄 hè 鶴 wǔ 舞   , duàn 斷 xù 續 cǎi 彩 yún 雲 shēng 生 。 。
yǒng 永 suí 隨 zhòng 眾 xiān 仙 qù 去   , sān 三 shān 山 yóu 游 yù 玉 jīng 京 。 。

注釋

  • 東方左史虬:東方虬,武則天時為左史,當是陳子昂的朋友輩,生平不詳。東方公:對東方虬的敬稱。足下:敬稱,稱對方。古人下稱上或同輩相稱都可稱「足下」,後專用於同輩之間的敬稱。文章道弊五百年:道弊,這裡指做文章的道理敗壞了。五百年,從西晉初年至陳子昂生活的武則天時代計四百多年,五百年是大約言之。漢魏風骨:作者認為漢魏詩文具有悲涼慷慨,剛健清新的風格骨力。文獻有可征:意謂從存留下來的詩文可以得到證明。彩麗:謂詩文講究文采華麗。興寄:比興寄託。耿耿:心中不安、放心不下的樣子。一:在這裡有語氣轉折的意思。解三:生平履歷不詳,當與陳子昂、東方虬為詩友。明公《詠孤桐篇》:明公,對東方虬的敬稱。《詠孤桐篇》,東方虬所作詩篇。端翔:內容端直,氣韻飛動。骨氣端翔:指《詠孤桐篇》具有風骨之美。音情頓挫:音韻與感情都有抑揚頓挫之美。光英朗練:光彩鮮明,精練朗暢。有金石聲:音韻鏗鏘,發聲如擊金石。「遂用洗心飾視,發揮幽郁」二句:這二句的主語多解釋為陳子昂,以為是陳子昂讀詩後的感受是「洗心飾視,發揮幽郁」,意謂讀了《詠孤桐篇》,使人有心目為之一新之感,並能使人抒發鬱結於心的情感。也有人認為主語應是東方虬,陳子昂認為東方虬之所以寫出《詠孤桐篇》,乃是因為他「洗心飾視,發揮幽郁」,即是因為東方虬進入「虛靜」的精神狀態,使他鬱結於心的感情得以抒發。不圖正始之音:不圖,未料到。正始之音:指曹魏正始年間嵇康、阮籍等人的詩文創作,「正始之音」是繼承了「建安風骨」的。復睹於茲:指再次在此看到了「正始之音」。茲,此,指東方虬《詠孤桐篇》。可使建安作者相視而笑:因為陳子昂認為東方虬的《詠孤桐篇》有「建安風骨」,所以假使建安作者看到《詠孤桐篇》,一定會相視以為同志,而發出會心之笑。解君:指解三。張茂先:張華(-),西晉大臣,文學家。字茂先,范陽方城(今河北固安南)人。西晉初,任中書令,加散騎常侍。惠帝時官至侍中、中書監、司空。有政績。後為趙王司馬倫和孫秀所殺。何敬祖:何劭(-),西晉詩人。字敬祖。陳國陽夏(今河南太康)人。曾任中書令、太子太師、尚書左僕射、司徒等官。能詩,《詩品》列入中品。東方生:指東方虬。感嘆雅制:意謂受到東方虬《詠孤桐篇》詩的感動而作《修竹篇》詩。雅制,對別人作品的敬稱,以別人的作品為文雅之作。
  • 龍種:指良種竹。南嶽:指衡山。五嶽之一。
  • 崇崒(zú):高聳貌。南朝梁沈約《效居賦》:「其為狀也,則巍峨崇崒,喬枝拂日。」微冥:猶昏暗。唐杜甫《過南嶽入洞庭湖》詩:「攲側風帆滿,微冥水驛孤。」
  • 鼯(wú)鼠:鼠名。別名夷由。俗稱大飛鼠。外形像松鼠,生活在高山樹林中。尾長,背部褐色或灰黑色,前後肢之間有寬大的薄膜,能藉此在樹間滑翔,吃植物的皮、果實和昆蟲等。古人誤以為鳥類。
  • 淡盪:水迂迴緩流貌。引申為和舒。
  • 金奏:泛指音樂或樂聲。南朝宋顏延之《五君詠·阮咸》:「達音何用深,識微在金奏。」
  • 歲寒:一年的嚴寒時節。《論語·子罕》:「歲寒,然後知松柏之後雕也。」
  • 榮歇:猶榮衰。
  • 金石:金和美石之屬。用以比喻事物的堅固、剛強,心志的堅定、忠貞。
  • 伶倫:本為上古樂工,此指識得良竹的樂工。學鳳鳴:《漢書·歷律志上》載:伶倫「自大夏之西,崑崙之陰,取竹之解谷生,其竅厚均者,斷兩節間而吹之,以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴,其雄鳴為六,雌鳴亦六。」從而,發明了黃鐘十二律。
  • 雲和瑟:琴瑟琵琶等弦樂器的統稱。
  • 簫韶:泛指美妙的仙樂。九成:猶九闋。樂曲終止叫成。
  • 雕斫:刻削,雕刻。南朝梁鮑照《山行見孤桐》詩:「幸願見雕斲,為君堂上琴。」
  • 翠虬:青龍的別稱。漢揚雄《解難》:「獨不見翠虬絳螭之將登虖天,必聳身於蒼梧之淵。」
  • 嬴台女:指傳說中秦穆公女兒弄玉。升天行:古代遊仙詩。
  • 赤城:傳說中的仙境。北周庾信《奉答賜酒》詩:「仙童下赤城,仙酒餉王平。」
  • 玄鶴:黑鶴。《韓非子·十過》:「有玄鶴二八,道南方來,集於郎門之垝。」
  • 三山:傳說中的海上三神山。玉京:泛指仙都。宋陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》詩:「斥仙豈復塵中戀,便擬騎鯨返玉京。」

譯文

龍種生長在南嶽衡山,孤傲的翠竹茂盛高聳。

上面是峰嶺高峻挺拔,下面有煙雨幽暗朦朧。

夜裡聽到飛鼠的叫喚,白天亂耳有山泉淙淙。

春日和風正舒緩蕩漾,潔白露水已清涼晶瑩。

哀厲聲響如擊鐘鳴奏,深密色澤被霜雪滋潤。

歲寒天冷草木苦霜雪,修竹的光彩猶自青青。

難道不飽嘗凝凍凜冽?羞與春天的樹木爭榮。

春天的樹木有盛有衰,它的節梗卻從不凋零。

初衷本願與金石同類,永遠保持本性的堅貞。

沒曾想會有伶倫先生,吹奏它學那鳳凰之聲。

於是與雲和之瑟配合,設樂合奏在九天之庭。

美妙樂曲正千變萬化,簫韶一曲也九奏而終。

確實靠的是雕刻的精美,願意經常地侍奉仙靈。

驅馳著青龍車駕馳騁,紫鸞笙抒發幽怨憤懣。

跟嬴台仙女結識交往,升天行一曲共奏齊吟。

手拉手兒直登上太陽,遠遊嬉戲又同到赤城。

樂聲中玄鶴翩翩起舞,五彩雲斷續彌布天空。

永遠地追隨眾仙而去,遊歷三山到仙都玉京。

賞析

  這首詩的序文是對東方虬《詠孤桐篇》的評論,也是陳子昂對自己創作體會的總結,是他詩歌創作的理論綱領。陳子昂以漢魏詩歌為高標,痛責晉宋以來的浮靡文風,感嘆「風骨」和「興寄」的失落。令他驚喜的是,東方虬《詠孤桐篇》竟使漢魏詩歌的「風骨」與「興寄」重新得到復歸。他盛讚這篇作品「骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲」,可謂風骨朗健的佳作。陳子昂抑制不住內心的激動,遂揮毫寫下《與東方左史虬修竹篇》寄贈給東方虬。可惜,東方虬的《詠孤桐篇》今已失傳,但從陳子昂的行文來看,那自然是他詩作的同調,而且,陳子昂用以贈答的《修竹篇》的確也是一篇「風骨」與「興寄」兼備的作品。

  風骨和興寄是唐詩兩個重要的質素,也是後人評論唐詩的兩個重要範疇。陳子昂所倡導的「風骨」雖然借自六朝人的成說,但又有他自己新的內涵,是指旺盛的氣勢與端直的文詞結合在一起所構成的那種昂揚奮發、剛健有力的美學風格。陳子昂所高標的「建安風骨」,恰是六朝浮靡詩風的缺失,因此,這對於扭轉六朝以來柔弱、頹靡的文風具有不可低估的意義。尤其對於樹立唐詩那種昂揚奮發的氣度和風範具有重要的意義。

  陳子昂所標舉的「興寄」也是來源於前人主要是漢人「美刺比興」的觀念,其含義就是指詩歌的比興寄託。這也的確切中了六朝詩歌工於體物、專有形似的弊端。更值得指出的是,陳子昂「風骨」與「興寄」並舉,對唐詩未來的發展,比如實現由風骨向興寄的「戰略轉移」,也埋下了伏筆。

  陳子昂同時的人如盧藏用對陳子昂的意義已經有所認識,他在《右拾遺陳子昂文集序》中,給予陳子昂以極高的評價,認為是「道喪五百年而得陳君」,對其代表作《感遇》詩也給予了充分的肯定。但盧藏用的出發點不是詩歌的美學特質,而是儒家的政教觀念,因此與陳子昂在詩歌史上的真正價值,與陳子昂的理論主張對唐詩學的真正意義之間尚存在一定的距離。但是,就總體而言,他的評價是客觀的、中肯的,得到了後人的贊同。杜甫盛讚陳子昂「公生揚、馬後,名與日月懸」,《新唐書·陳子昂傳》肯定他「始變風雅」。當然,也有人對盧藏用的評價提出過質疑,如顏真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸簽》綜合各種意見,仍然認為陳子昂「與有唐一代詩,功為大耳」。

  此詩的序文闡述作者倡導「風骨」、「興寄」的創作主張,因此,此詩向來被視為陳子昂文學思想的實踐範例。

  全詩正文共三十六句,可分為兩大部分。前一部分寫生長於南方的修竹品質純美,實為自身道德、風節之寫照。後一部分寫修竹得伶倫賞識而得以加工成樂器,也是詩人屢次上書陳述治國方略之表徵。接著,修竹進而欲「升天行」,則是詩人亟欲施展抱負的願望之表露。

  第一部分即前十八句,主要介紹修竹的生長環境和優良質地。首二句,形象地概括了這一立意。「南嶽」,即著名的五嶽之一衡山。品質優良的修竹「龍種」產於此地。名山與物華聚集,一開篇就令人神往不已。「孤翠郁亭亭」,既從形色兩方面描繪了修竹優美動人的姿態,也頌揚了它的卓然不群。衡山是萬木蔥籠的,但是,在詩人看來,它們與修竹相較,卻有所遜色,所以特意以「孤翠」二字,以顯其精。接下去,詩人分別寫了修竹生長的自然條件和品性。「峰嶺上崇崒」以下八句,緊承首句,描繪了修竹「生南嶽」的情景。上有崇山峻岭,下有澗溪煙雨,突出了處境的幽僻;夜聞鼯叫,晝聽泉鳴,渲染了四周的清靜;春風舒緩,白露清涼,更襯出了氛圍的潔淨。正因為生長在這樣優越的自然環境,所以修竹的「哀響」如同鳴金奏樂,「密色」仿佛受到了美玉的滋潤。「歲寒霜雪苦」以下八句,上承第二句,表現修竹的品性。「含彩獨青青」,照應了上文的「孤翠」,突出了修竹雖受嚴冬霜雪折磨卻青綠如故的獨特品質。接著,詩人由表及里,以「豈不厭凝冽」的反詰,轉為深入析理。並繼而以「羞比春木榮」作了解答。春天風和日麗,一切草木皆應時而發,競相爭榮。「羞比」表明了修竹傲岸不群,不趨時爭榮,接著詩人通過「有榮歇」與「無凋零」的對比,揭示了修竹不屑與春木爭榮的實質,又探本溯源,表現了它的志向:「始願與金石,終古保堅貞。」說明修竹的本性決定了它有如金石,堅貞不二,永不凋零。這段議論,詩人採用反詰、對比、比擬等手法,寓理於象,筆挾風力,使行文「結言端直」、「意氣駿爽」(劉勰《文心雕龍·風骨》),顯得尤為剛健有力。

  第二部分即後十八句,寫修竹被製成洞簫之後的功用及願望。相傳黃帝派樂官伶倫從崑崙山北的峽谷選取了優的竹子,砍做十二竹筒,按照雌雄鳳凰的鳴叫聲,為人類創製了十二音律。「不意伶倫子,吹之學鳳鳴」,就是詩人大膽想像,對這一傳說的化用。「不意」,相對前面的「始願」這兩字使全詩頓起波折,全篇的歌贊對象由修竹轉向了洞簫。由於得到黃帝樂官的雕琢,修竹的製成品——管樂洞簫,得到了配合弦樂「雲和瑟」在朝廷演奏的機遇。詩人用「遂偶」、「張樂」修飾這一機遇,意態恣肆,語調輕鬆,暗示洞簫得到賞識器重甚為欣快。「妙曲方千變,簫韶亦九成」,生動地再現了它在朝廷的表演。能演奏「妙曲」和虞舜製作的《韶》樂,說明其音色優美動聽。「方千變」、「亦九成」,形容演奏的樂曲甚多。「方」(剛才)和「亦」(又)兩個副詞的使用透露出了演奏的頻繁忙碌。但是,洞簫並沒有滿足於此。「信蒙雕琢美,常願事仙靈」,抒發了它報答知遇之恩,追求美好理想的心愿。從這兩句開始到全詩結束,一變前面的第三人稱,改用洞簫的口吻,繪聲繪色地闡述了它「事仙靈」的心愿:伴隨仙人駕翠虬,與仙女弄玉吟賞著美妙的樂曲《升天行》,攜手登白日,戲赤城,入三山,游玉京,玄鶴在身邊忽高忽低展翅起舞,彩雲也在四周時斷時續飄來飛去。在這裡,詩人融合想像、擬人、誇張等多種手法,描繪了一個自由歡樂、光明美好的理想境界。這個境界雖然是虛幻的,卻生動地表現了洞簫對美好理想的熱切追求和昂揚向上的精神。

  詩篇運用擬人化的手法,賦予修竹、洞簫人的思想感情,既增強了詩歌的形象性和感染力,又避免了頻繁比興,失於晦澀的弊病,較為顯豁地透露了其中的寓意:名為詠物,實為抒懷。詩中修竹的品性、洞簫的理想和追求,實為詩人剛直不阿、不趨炎附勢、堅貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚奮發的精神的寫照。

周嘯天 等.唐詩鑑賞辭典補編.成都:四川文藝出版社,1990:62-65

創作背景

  此詩是陳子昂看到東方虬的《詠孤桐篇》(原詩已佚)後有感而發,是陳子昂詩歌理論的集中體現,當作於陳子昂中進士之後,具體作年不詳。

王 嵐.陳子昂詩文選譯.成都:巴蜀書社,1994:65-71&周嘯天 等.唐詩鑑賞辭典補編.成都:四川文藝出版社,1990:62-65