惜誦

痛心啊，由於進諫而招來不幸，我要傾訴心中的激情和怨情。

如果我的話不是出於忠誠啊，我願上指蒼天讓他來作證。

讓五方神帝來公平裁決吧，我願面對六宗神祇把事理說清。

請山川眾神都來聽證做陪審啊，命法官皋陶把是非曲直判明。

我竭盡忠誠來侍奉君王啊，反被小人看作是多餘的瘤腫。

我不懂奉迎諂媚而惹惱小人啊，只有等待明君體察我的衷情。

我的一言一行都有跡可查啊，我表里如一從不變更。

所以考察臣子沒有比得上君王的啊，因為這種考察在眼前就可得到印證。

我堅守人生道義是先君後己，竟然被眾人怨恨仇視。

我心中思念的只有君王您啊，眾人卻把我當做仇敵。

我忠誠專一毫不遲疑，可結果卻不能保全自己。

我極力地親近君王別無他想，卻成了招災惹禍的根基！

為君王著想沒人比我更忠心啊，我竟然忘卻了自己人微才疏。

侍奉君王我從不三心二意啊，根本不知什麼取寵邀幸的門路。

忠心有何罪竟遭懲罰啊，這真是我心中從未意想到。

行為不同俗隨流就要跌跤，還要受到群小的譏諷嗤笑。

一連串的責怪，不斷的誹謗啊，真使我愁腸百結不平難消！

心情鬱郁難以傾訴啊，君王受蒙蔽忠心難剖。

心頭愁悶失意潦倒啊，又有誰理解我心頭的苦惱。

本來有說不完的話卻無法投寄啊，我願陳述心志卻無路使君王知曉。

隱退沉默吧，可誰又明白我呢？上前呼喊吧，可誰又聽我的呼號？

一再的失意使我心煩意亂啊，滿懷的愁緒呵，難寫難描。

從前我曾夢中飛游蒼天啊，魂悠悠中途遇河卻無渡船。

我請大神替我占卜啊，他說：「你有大志可惜無外人助援。」

「難道我就終將孤獨被君王疏遠？」他說：「可以為君王著想卻不可依仗。

因為眾口一詞可以把黃金熔化啊，當初你就是這樣忠誠才遭受到危險。

被湯燙過的人見到涼菜也要吹氣，為什麼你不把初衷改變改變？

想不用天梯就打算登天，你的態度一絲沒改還像從前。 曩：向，以往。

眾人害怕你，不與你同心同德，為什麼會和你做伴？

雖同事一君但你們路途各異，為什麼會給你助援？

晉國的申生是個孝子啊，父親把他逼死就是聽信了讒言。

鯀為人剛直不活轉，他的功業因此不得實現。」

我聽說盡忠君王容易與人結怨，對此我毫不在意以為是誇大。

手臂多次折傷的人可能成良醫，如今我才明白這話一點兒不差。

如今這個世道，天上利箭橫飛，地上張羅設網。

處處暗設機關陷害君王，哪裡有我立足容身的地方。

我徘徊不去以求留在君王身旁啊，又怕更大的禍患落在頭上。

我想抽身遠走高飛啊，又怕君王誣我說：「你背叛我，要去什麼地方？」

想放棄正路像小人那樣亂竄啊，可我一向心堅志專又不忍心。

我的前胸和後背就像裂開一樣啊，我心頭鬱悶難舒，絞痛難忍。

搗碎木蘭，揉碎蕙草啊，舂碎申椒做乾糧。

再播種下江離栽上菊花啊，待到春天做成乾糧芬芳。

唯恐我的真情得不到表達啊，所以三番五次表明衷腸。

　　此詩是《九章》的第一篇，作者敘述自己在政治上遭受打擊的始末，和自己對待現實的態度，基本內容與《離騷》前半篇大致相似：故有「小離騷」之稱。

　　關於「惜誦」二字，歷來有著各種不同的解釋。王逸《楚辭章句》說：「惜，貪也；誦，論也。」「言己貪忠信之道，可以安君，論之於心，誦之於口，至於身以疲病，而不能忘。」洪興祖《楚辭補註》說：「惜誦者，惜其君而誦之也。」朱熹《楚辭集注》說：「惜者，愛而有忍之意。誦，言也。」「言始者愛惜其言，忍而不發，以致極有憂愍之心。」王夫之《楚辭通釋》說：「惜，愛也。誦，誦讀古訓以致諫也。」林雲銘《楚辭燈》說：「惜，痛也，即《惜往日》之惜。不在位而猶進諫，比之蒙誦，故曰誦。」「言痛己因進諫而遇罰，自致其憂也。」蔣驥《山帶閣注楚辭》說：「惜，痛也。誦，公言之也。」戴震《屈原賦注》說：「誦者，言前事之稱。惜誦，悼惜而誦言之也。」姜亮夫《屈原賦校注》贊同林雲銘的說法。游國恩《楚辭論文集》則認為「《惜誦》是喜歡諫諍的意思」，釋「惜」為愛好，以「誦」為諫諍。

　　自王逸以來的各家說法，都有一定的合理的成分。按此篇與《離騷》意旨相近，當是受讒被疏之後的作品。因此，篇名之「惜」字以戴震的解釋為近，而「誦」字，則以林雲銘等人的說法為好，合起來解釋，「惜誦」就是以痛惜的心情，來稱述自己因直言進諫而遭讒被疏之事。

　　全篇可劃分為五段。

　　從開頭至「旦余濟乎江湘」為第一段，述說自己高尚理想和現實的矛盾，闡明這次涉江遠走的基本原因，「奇服」、「長鋏」、「切雲」之「冠」、「明月」、「寶璐」等都用以象徵自己高尚的品德與才能，蔣驥說：「與世殊異之服，喻志行之不群也。」自流放以來，屈原的年齡一天天大起來，身體也一天天衰老下去，可他為楚國的進步的努力絕沒有放棄過，朱熹說：「登崑崙，言所致之高；食玉英，言所養之潔。」(《楚辭集注》)他堅持改革，希望楚國強盛的想法始終沒有減弱，決不因為遭受打擊，遇到流放而灰心。但他心中感到莫名的孤獨。「世溷濁而莫余知兮」、「哀南夷之莫吾知兮」，自己的高行潔志卻不為世人所理解，這真使人太傷感了。因此，決定渡江而去。

　　從「乘鄂渚而反顧兮」至「雖僻遠之何傷」為第二段，敘述一路走來，途中的經歷和自己的感慨。「乘鄂渚」四句，言自己登上今湖北武昌西面的鄂渚，不禁回頭看看自己走過的路途，又放馬在山皋上小跑，直到方林(亦在今長江北岸)才把車子停住。「乘舲船」四句言自己沿沅江上溯行舟，船在逆水與漩渦中艱難行進，儘管船工齊心協力，用槳擊水，但船卻停滯不動，很難前進，此情此景不是正如詩人自己的處境嗎?「朝發枉陼」四句，接寫自己的行程，早上從枉陼出發，晚上到了辰陽，足有一日行程，行程愈西，作者思想愈加堅定。他堅信自己的志向是正確的，是忠誠的，是無私的。同時，堅信無論如何的艱難困苦，自己都不感到悲傷。

　　從「入漵浦余儃佪兮」至「固將愁苦而終窮」為第三段，寫進入漵浦以後，獨處深山的情景。「入淑浦」四句言已進入漵浦。漵浦在辰陽的萬山之中。這裡深林杳冥，榛莽叢生，是猿狖所居，而不是人所宜去的地方。「山峻高」四句寫深山之中，雲氣瀰漫，天地相連，更進一步描繪沅西之地山高林深，極少人煙的景象。這是對流放地的環境的形容誇張，也是對自己所處政治環境的隱喻，為下文四句作好鋪墊。「哀吾生之無樂兮」四句言自己在這樣的政治環境和生活環境當中，是無樂可言了。然而就是這樣，也絕不改變自己原先的政治理想與生活習慣，決不與黑暗勢力同流合污，妥協變節。

　　從「接輿髡首兮」至「固將重昏而終身」是第四段，從自己本身經歷聯繫歷史上的一些忠誠義士的遭遇，進一步表明自己的政治立場。接輿是春秋時楚國的隱士，即《論語》所說的「楚狂接輿」，與孔子同時。《論語·微子》說：「楚狂接輿歌而過孔子曰：'鳳兮鳳兮！何德之衰！'」《戰國策·秦三》說：「箕子接輿，漆身而為厲，被發而為狂。」髡首，剃髮，是古時一種刑罰，接輿被髮佯狂，是堅決不與統治者合作的表示。桑扈，也是古隱士，即《論語》所說的子桑伯子，《莊子》所說的子桑戶。《孔子家語》說他「不衣冠而處」，也是一種玩世不恭，不與統治者合作的行為。伍子即伍子胥，春秋時吳國的賢臣，吳王夫差聽信伯嚭(pi3)的讒言，逼迫伍員自殺。比干，殷紂王的叔伯父(一說是紂王的庶兄)。傳說紂王淫亂，不理朝政，比干強諫，被紂王剖心而死。詩中「菹醢」二字極雲其被刑之慘酷(寒砧：大概作者將比干與梅伯所受之刑混淆了)。「接輿」六句是通過兩種不同類型的四個事例來說明一個觀點：接輿、桑扈是消極不合作，結果為時代所遺棄；伍員、比干是想拯救國家改變現實的，但又不免殺身之禍，所以結論是「忠不必用兮，賢不必以」。「與前世而皆然兮」四句說自己知道，所有賢士均是如此，我又何怨於今天之人！表明自己仍將正道直行，毫不猶豫，而這樣勢必遭遇重重黑暗，必須準備在黑暗中奮鬥終身。

　　「亂曰」以下為第五段。批判楚國政治黑暗，邪佞之人執掌權柄，而賢能之人卻遭到迫害。「鸞鳥鳳皇」四句，比喻賢士遠離，小人竊位。鳳凰是古傳說中的神鳥，這裡比喻賢士。「燕雀烏鵲」用以比喻小人。「露申辛夷」四句言露申辛夷等香草香木竟死於叢林之中，「腥臊」比喻奸邪之人陸續進用，而忠誠義士卻被拒之門外。「陰陽易位」四句更點出了社會上陰陽變更位置的情況，事物的是非一切都顛倒了，他竟不得其時。不言而喻，他一方面胸懷堅定的信念，另一方面又感到失意徬徨。既然齷齪的環境難以久留，他將要離開這裡遠去。

　　本篇是屈原晚年之作，寫作時間當在《哀郢》之後，這首詩一個最突出的特點是詩中有一大段記行文字。姜亮夫先生《屈原賦校注》說：「此章言自陵陽渡江而入洞庭，過枉陼、辰陽入漵浦而上焉，蓋紀其行也。發軔為濟江，故題曰《涉江》也，……文義皆極明白，路徑尤為明晰。」這段文字描繪了沅水流域的景物，成為我國最早的一首卓越的紀行詩歌，對後世同類詩歌的創作發生了影響。詩中景物描寫和情感抒發的有機結合，達到了十分完美的程度。在詩歌的第二段，通過行程、景物、季節、氣候的描寫和詩人心靈思想的抒發，我們仿佛看到了一位飽經滄桑，孤立無助，登上鄂渚回顧走過的道路的老年詩人的形象，又仿佛看到了一葉扁舟在急流漩渦中艱難前進，舟中的逐臣的心緒正與這小船的遭遇一樣，有著抒發不完的千絲萬縷的感情。而詩歌第三段進入漵浦之後的深山老林的描寫，襯托出了詩人寂寞、悲憤的心情，也令讀者不禁扼腕嘆絕。本篇比喻象徵手法的運用也十分純熟。詩歌一開始，詩人便採用了象徵手法，用好奇服、帶長鋏、冠切雲、被明月、佩寶璐來表現自己的志行，以駕青虬驂白螭、游瑤圃、食玉英來象徵自己高遠的志向。最後一段，又以鸞鳥、鳳凰、香草來象徵正直、高潔；以燕雀、烏鵲、腥臊來比喻邪惡勢力，充分抒發了詩人內心對當前社會的深切感受。