心術

宋代 蘇洵
為將之道,當先治心。泰山崩於前而色不變,麋鹿興於左而目不瞬,然後可以制利害,可以待敵。 凡兵上義;不義,雖利勿動。非一動之為利害,而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士,士以義怒,可與百戰。 凡戰之道,未戰養其財,將戰養其力,既戰養其氣,既勝養其心。謹烽燧,嚴斥堠,使耕者無所顧忌,所以養其財;豐犒而優遊之,所以養其力;小勝益急,小挫益厲,所以養其氣;用人不盡其所欲為,所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇,欲不盡則有餘貪。故雖並天下,而士不厭兵,此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心,一戰而勝,不可用矣。 凡將欲智而嚴,凡士欲愚。智則不可測,嚴則不可犯,故士皆委己而聽命,夫安得不愚?夫惟士愚,而後可與之皆死。 凡兵之動,知敵之主,知敵之將,而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中,非劉禪之庸,則百萬之師可以坐縛,彼固有所侮而動也。故古之賢將,能以兵嘗敵,而又以敵自嘗,故去就可以決。 凡主將之道,知理而後可以舉兵,知勢而後可以加兵,知節而後可以用兵。知理則不屈,知勢則不沮,知節則不窮。見小利不動,見小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者,無敵於天下。故一忍可以支百勇,一靜可以制百動。 兵有長短,敵我一也。敢問:「吾之所長,吾出而用之,彼將不與吾校;吾之所短,吾蔽而置之,彼將強與吾角,奈何?」曰:「吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而卻;吾之所長,吾陰而養之,使之狎而墮其中。此用長短之術也。」 善用兵者,使之無所顧,有所恃。無所顧,則知死之不足惜;有所恃,則知不至於必敗。尺箠當猛虎,奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴,變色而卻步,人之情也。知此者,可以將矣。袒裼而案劍,則烏獲不敢逼;冠胄衣甲,據兵而寢,則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固,則力有餘矣。
wèi 為 jiāng 將 zhī 之 dào 道   , dāng 當 xiān 先 zhì 治 xīn 心 。 。 tài 泰 shān 山 bēng 崩 yú 於 qián 前 ér 而 sè 色 bù 不 biàn 變   , mí 麋 lù 鹿 xīng 興 yú 於 zuǒ 左 ér 而 mù 目 bù 不 shùn 瞬   , rán 然 hòu 後 kě 可 yǐ 以 zhì 制 lì 利 hài 害   , kě 可 yǐ 以 dài 待 dí 敵 。 。
fán 凡 bīng 兵 shàng 上 yì 義   ; bú 不 yì 義   , suī 雖 lì 利 wù 勿 dòng 動 。 。 fēi 非 yī 一 dòng 動 zhī 之 wèi 為 lì 利 hài 害   , ér 而 tā 他 rì 日 jiāng 將 yǒu 有 suǒ 所 bù 不 kě 可 cuò 措 shǒu 手 zú 足 yě 也 。 。 fū 夫 wéi 惟 yì 義 kě 可 yǐ 以 nù 怒 shì 士   , shì 士 yǐ 以 yì 義 nù 怒   , kě 可 yǔ 與 bǎi 百 zhàn 戰 。 。
fán 凡 zhàn 戰 zhī 之 dào 道   , wèi 未 zhàn 戰 yǎng 養 qí 其 cái 財   , jiāng 將 zhàn 戰 yǎng 養 qí 其 lì 力   , jì 既 zhàn 戰 yǎng 養 qí 其 qì 氣   , jì 既 shèng 勝 yǎng 養 qí 其 xīn 心 。 。 jǐn 謹 fēng 烽 suì 燧   , yán 嚴 chì 斥 hòu 堠   , shǐ 使 gēng 耕 zhě 者 wú 無 suǒ 所 gù 顧 jì 忌   , suǒ 所 yǐ 以 yǎng 養 qí 其 cái 財   ; fēng 豐 kào 犒 ér 而 yōu 優 yóu 游 zhī 之   , suǒ 所 yǐ 以 yǎng 養 qí 其 lì 力   ; xiǎo 小 shèng 勝 yì 益 jí 急   , xiǎo 小 cuò 挫 yì 益 lì 厲   , suǒ 所 yǐ 以 yǎng 養 qí 其 qì 氣   ; yòng 用 rén 人 bù 不 jìn 盡 qí 其 suǒ 所 yù 欲 wèi 為   , suǒ 所 yǐ 以 yǎng 養 qí 其 xīn 心 。 。 gù 故 shì 士 cháng 常 xù 蓄 qí 其 nù 怒 、 、 huái 懷 qí 其 yù 欲 ér 而 bù 不 jìn 盡 。 。 nù 怒 bù 不 jìn 盡 zé 則 yǒu 有 yú 餘 yǒng 勇   , yù 欲 bù 不 jìn 盡 zé 則 yǒu 有 yú 餘 tān 貪 。 。 gù 故 suī 雖 bìng 並 tiān 天 xià 下   , ér 而 shì 士 bù 不 yàn 厭 bīng 兵   , cǐ 此 huáng 黃 dì 帝 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 qī 七 shí 十 zhàn 戰 ér 而 bīng 兵 bù 不 dài 殆 yě 也 。 。 bù 不 yǎng 養 qí 其 xīn 心   , yī 一 zhàn 戰 ér 而 shèng 勝   , bù 不 kě 可 yòng 用 yǐ 矣 。 。
fán 凡 jiāng 將 yù 欲 zhì 智 ér 而 yán 嚴   , fán 凡 shì 士 yù 欲 yú 愚 。 。 zhì 智 zé 則 bù 不 kě 可 cè 測   , yán 嚴 zé 則 bù 不 kě 可 fàn 犯   , gù 故 shì 士 jiē 皆 wěi 委 jǐ 己 ér 而 tīng 聽 mìng 命   , fū 夫 ān 安 dé 得 bù 不 yú 愚   ? fū 夫 wéi 惟 shì 士 yú 愚   , ér 而 hòu 後 kě 可 yǔ 與 zhī 之 jiē 皆 sǐ 死 。 。
fán 凡 bīng 兵 zhī 之 dòng 動   , zhī 知 dí 敵 zhī 之 zhǔ 主   , zhī 知 dí 敵 zhī 之 jiāng 將   , ér 而 hòu 後 kě 可 yǐ 以 dòng 動 yú 於 xiǎn 險 。 。 dèng 鄧 ài 艾 zhuì 縋 bīng 兵 yú 於 shǔ 蜀 zhōng 中   , fēi 非 liú 劉 chán 禪 zhī 之 yōng 庸   , zé 則 bǎi 百 wàn 萬 zhī 之 shī 師 kě 可 yǐ 以 zuò 坐 fù 縛   , bǐ 彼 gù 固 yǒu 有 suǒ 所 wǔ 侮 ér 而 dòng 動 yě 也 。 。 gù 故 gǔ 古 zhī 之 xián 賢 jiāng 將   , néng 能 yǐ 以 bīng 兵 cháng 嘗 dí 敵   , ér 而 yòu 又 yǐ 以 dí 敵 zì 自 cháng 嘗   , gù 故 qù 去 jiù 就 kě 可 yǐ 以 jué 決 。 。
fán 凡 zhǔ 主 jiàng 將 zhī 之 dào 道   , zhī 知 lǐ 理 ér 而 hòu 後 kě 可 yǐ 以 jǔ 舉 bīng 兵   , zhī 知 shì 勢 ér 而 hòu 後 kě 可 yǐ 以 jiā 加 bīng 兵   , zhī 知 jié 節 ér 而 hòu 後 kě 可 yǐ 以 yòng 用 bīng 兵 。 。 zhī 知 lǐ 理 zé 則 bù 不 qū 屈   , zhī 知 shì 勢 zé 則 bù 不 jǔ 沮   , zhī 知 jié 節 zé 則 bù 不 qióng 窮 。 。 jiàn 見 xiǎo 小 lì 利 bù 不 dòng 動   , jiàn 見 xiǎo 小 huàn 患 bù 不 bì 避   , xiǎo 小 lì 利 xiǎo 小 huàn 患   , bù 不 zú 足 yǐ 以 rǔ 辱 wú 吾 jì 技 yě 也   , fū 夫 rán 然 hòu 後 yǒu 有 yǐ 以 zhī 支 dà 大 lì 利 dà 大 huàn 患 。 。 fū 夫 wéi 惟 yǎng 養 jì 技 ér 而 zì 自 ài 愛 zhě 者   , wú 無 dí 敵 yú 於 tiān 天 xià 下 。 。 gù 故 yī 一 rěn 忍 kě 可 yǐ 以 zhī 支 bǎi 百 yǒng 勇   , yī 一 jìng 靜 kě 可 yǐ 以 zhì 制 bǎi 百 dòng 動 。 。
bīng 兵 yǒu 有 cháng 長 duǎn 短   , dí 敵 wǒ 我 yī 一 yě 也 。 。 gǎn 敢 wèn 問   :   「 :「 吾 wú 之 zhī 所 suǒ 長   , zhǎng 吾 , 出 wú 而 chū 用 ér 之   , yòng 彼 zhī 將 , 不 bǐ 與 jiāng 吾 bù 校   ; yǔ 吾 wú 之 xiào 所 ; 短   , wú 吾 zhī 蔽 suǒ 而 duǎn 置 , 之   , wú 彼 bì 將 ér 強 zhì 與 zhī 吾 , 角   , bǐ 奈 jiāng 何   ?   」 qiáng 曰   :   「 yǔ 吾 wú 之 jiǎo 所 , 短   , nài 吾 hé 抗 ?」 而 yuē 暴 :「 之   , wú 使 zhī 之 suǒ 疑 duǎn 而 , 卻   ; wú 吾 kàng 之 ér 所 bào 長   , zhī 吾 , 陰 shǐ 而 zhī 養 yí 之   , ér 使 què 之 ; 狎 wú 而 zhī 墮 suǒ 其 zhǎng 中 , 。 wú 此 yīn 用 ér 長 yǎng 短 zhī 之 , 術 shǐ 也 zhī 。   」
shàn 善 yòng 用 bīng 兵 zhě 者   , shǐ 使 zhī 之 wú 無 suǒ 所 gù 顧   , yǒu 有 suǒ 所 shì 恃 。 。 wú 無 suǒ 所 gù 顧   , zé 則 zhī 知 sǐ 死 zhī 之 bù 不 zú 足 xī 惜   ; yǒu 有 suǒ 所 shì 恃   , zé 則 zhī 知 bù 不 zhì 至 yú 於 bì 必 bài 敗 。 。 chǐ 尺 chuí 箠 dāng 當 měng 猛 hǔ 虎   , fèn 奮 hū 呼 ér 而 cāo 操 jī 擊   ; tú 徒 shǒu 手 yù 遇 xī 蜥 yì 蜴   , biàn 變 sè 色 ér 而 què 卻 bù 步   , rén 人 zhī 之 qíng 情 yě 也 。 。 zhī 知 cǐ 此 zhě 者   , kě 可 yǐ 以 jiāng 將 yǐ 矣 。 。 tǎn 袒 xī 裼 ér 而 àn 案 jiàn 劍   , zé 則 wū 烏 huò 獲 bù 不 gǎn 敢 bī 逼   ; guān 冠 zhòu 胄 yì 衣 jiǎ 甲   , jù 據 bīng 兵 ér 而 qǐn 寢   , zé 則 tóng 童 zǐ 子 wān 彎 gōng 弓 shā 殺 zhī 之 yǐ 矣 。 。 gù 故 shàn 善 yòng 用 bīng 兵 zhě 者 yǐ 以 xíng 形 gù 固 。 。 fū 夫 néng 能 yǐ 以 xíng 形 gù 固   , zé 則 lì 力 yǒu 有 yú 餘 yǐ 矣 。 。

注釋

  • 治心:指鍛煉培養軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。麋:麋鹿,鹿類的一種。左:附近。瞬:眨眼。制:掌握。
  • 上:通「尚」,崇尚。怒:激發。
  • 烽燧:即烽火,古代邊防報警的信號。白天放煙叫「烽」,夜間燃火叫「燧」。斥堠:古代用來瞭望敵情的土堡,這裡指放哨、瞭望。犒:犒賞,舊指用酒食或財物慰勞將士。優遊:閒暇自得的樣子。挫:挫折,這裡指打了敗仗。厲:激勵。並天下:兼併天下。黃帝:傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰爭中多次取勝,打敗了炎帝、蚩尤,成為部落聯盟的領袖。殆:通「怠」,懈怠。
  • 智:有智慧。嚴:有威嚴。欲:應該。委:委屈。
  • 鄧艾縋兵於蜀中:鄧艾,三國時魏國的將領,魏元帝景元四年(263年),他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢,山高谷深,士兵都用繩子繫著放下山去,鄧艾自己也用氈布裹著身體,滑下山去。縋,系在繩子上放下去。劉禪:三國時蜀後主,小名阿斗,劉備之子,公元223年至263年在位。侮:輕視、輕侮。嘗:試探,檢驗。
  • 節:節制。沮:沮喪。辱:玷污。技:本領。支:經得起,對付得了。
  • 校:較量。角:角斗。抗:高,引申為突出地。暴:顯露。卻:退。狎:輕忽。墮:落。
  • 蜥蜴:一種爬行動物,形似壁虎,俗稱「四腳蛇」。袒裼:脫衣露體。烏獲:戰國時秦國的大力士,相傳能力舉千鈞。冠胄衣甲:戴著頭盔,穿著鎧甲。胄,盔。冠、衣,都用作動詞。據兵:靠著兵器。以形固:指利用各種有利形勢來鞏固自己。以,憑藉,利用。形,各種有利的形式和條件。固,鞏固。

譯文

軍事崇尚正義。如果不合乎正義,即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害,而是因為後來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣,用正義激憤士氣,就可以投入一切戰鬥。

作戰的措施大致是:當戰爭尚未發生的時候,要積蓄財力;當戰爭即將發生的時候,要培養戰鬥力;當戰爭已經打起來的時候,要培養士氣;當戰爭已經取得勝利的時候,就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火,嚴格認真地在邊境巡邏放哨,使農民無所顧忌,安心耕種,這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士,讓他們悠閒自在,養精蓄銳,這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利,要使戰士感到更加緊迫;受到小的挫折,要讓戰士得到更大的激勵,這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的欲望,這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣,心中懷有欲望卻不能完全實現。怒氣沒有消除乾淨就有餘勇可賈,欲望沒有完全實現就將繼續追求,所以即使吞併了天下,戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰鬥也不懈怠的原因。如果不修養心性,戰士們打了一次勝仗後就不能繼續作戰了。

將領要聰明而嚴厲,戰士要愚昧。聰明就不可預測,嚴厲就不可冒犯,所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令,怎麼能不愚昧呢?惟其戰士愚昧,然後才能跟他們一道捨生忘死。

大凡出動軍隊,要了解敵方的君主,了解敵方的將領,然後才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢,從陰平小道行無人之地七百餘里,用繩子拴著士兵從山上墜下深谷,如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能,那麼百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢,所以才出兵於危險之地。因此,古代的良將,能用大軍去試探敵人的強弱、虛實,同時也用敵人的反應來衡量自己,這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是:明白道理然後可以出兵,了解形勢然後可以增兵,懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服,了解形勢就不會喪氣,懂得節制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動,遇上小禍難不迴避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領,然後才能夠應付大利益、大禍難。只有善於蓄養本領又愛惜自己軍隊的人,才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇,一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處,無論敵我都如此。請問:我方的長處,我拿出來運用,敵人卻不與我較量;我方的短處,我隱蔽起來,敵人卻竭力與我對抗,怎麼辦呢?回答道:我方的短處,我故意顯露出來,使敵人心生疑慮而退卻;我方的長處,我暗中隱蔽起來,使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

簡析

  本文是《權書》(蘇洵的一組策論,共十篇)中的一篇,逐節論述用兵的方法,分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面,而以治心(即將帥的思想與軍事素養)為核心,所以標題叫「心術」。其中包含著一些樸素的辯證法觀點,但也有諸如「懷其欲而不盡」、「士欲愚」之類的封建權術。全篇段落分明,井井有條。