西銘

宋代 北宋·張載
乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。 大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼其幼;聖,其合德;賢,其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。 於時保之,子之翼也;樂且不憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊,濟惡者不才,其踐形,惟肖者也。 知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝,存心養性為匪懈。惡旨酒,崇伯子之顧養;育英才,潁封人之錫類。不弛勞而厎豫,舜其功也;無所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎!勇於從而順令者,伯奇也。 富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉汝於成也。存,吾順事;沒,吾寧也。
qián 乾 chēng 稱 fù 父   , kūn 坤 chēng 稱 mǔ 母   ; yǔ 予 zī 茲 miǎo 藐 yān 焉   , nǎi 乃 hùn 混 rán 然 zhōng 中 chǔ 處 。 。 gù 故 tiān 天 dì 地 zhī 之 sāi 塞   , wú 吾 qí 其 tǐ 體   ; tiān 天 dì 地 zhī 之 shuài 帥   , wú 吾 qí 其 xìng 性 。 。 mín 民   , wú 吾 tóng 同 bāo 胞   ; wù 物   , wú 吾 yǔ 與 yě 也 。 。
dà 大 jūn 君 zhě 者   , wú 吾 fù 父 mǔ 母 zōng 宗 zǐ 子   ; qí 其 dà 大 chén 臣   , zōng 宗 zǐ 子 zhī 之 jiā 家 xiāng 相 yě 也 。 。 zūn 尊 gāo 高 nián 年   , suǒ 所 yǐ 以 zhǎng 長 qí 其 zhǎng 長   ; cí 慈 gū 孤 ruò 弱   , suǒ 所 yǐ 以 yòu 幼 qí 其 yòu 幼   ; shèng 聖   , qí 其 hé 合 dé 德   ; xián 賢   , qí 其 xiù 秀 yě 也 。 。 fán 凡 tiān 天 xià 下 pí 疲 lóng 癃 、 、 cán 殘 jí 疾 、 、 qióng 惸 dú 獨 、 、 guān 鰥 guǎ 寡   , jiē 皆 wú 吾 xiōng 兄 dì 弟 zhī 之 diān 顛 lián 連 ér 而 wú 無 gào 告 zhě 者 yě 也 。 。
yú 於 shí 時 bǎo 保 zhī 之   , zi 子 zhī 之 yì 翼 yě 也   ; lè 樂 qiě 且 bù 不 yōu 憂   , chún 純 hū 乎 xiào 孝 zhě 者 yě 也 。 。 wéi 違 yuē 曰 bèi 悖 dé 德   , hài 害 rén 仁 yuē 曰 zéi 賊   , jì 濟 è 惡 zhě 者 bù 不 cái 才   , qí 其 jiàn 踐 xíng 形   , wéi 惟 xiào 肖 zhě 者 yě 也 。 。
zhī 知 huà 化 zé 則 shàn 善 shù 述 qí 其 shì 事   , qióng 窮 shén 神 zé 則 shàn 善 jì 繼 qí 其 zhì 志 。 。 bù 不 kuì 愧 wū 屋 lòu 漏 wèi 為 wú 無 tiǎn 忝   , cún 存 xīn 心 yǎng 養 xìng 性 wèi 為 fěi 匪 xiè 懈 。 。 è 惡 zhǐ 旨 jiǔ 酒   , chóng 崇 bǎi 伯 zǐ 子 zhī 之 gù 顧 yǎng 養   ; yù 育 yīng 英 cái 才   , yǐng 潁 fēng 封 rén 人 zhī 之 xī 錫 lèi 類 。 。 bù 不 chí 弛 láo 勞 ér 而 dǐ 厎 yù 豫   , shùn 舜 qí 其 gōng 功 yě 也   ; wú 無 suǒ 所 táo 逃 ér 而 dài 待 pēng 烹   , shēn 申 shēng 生 qí 其 gōng 恭 yě 也 。 。 tǐ 體 qí 其 shòu 受 ér 而 guī 歸 quán 全 zhě 者   , cān 參 hū 乎   ! yǒng 勇 yú 於 cóng 從 ér 而 shùn 順 lìng 令 zhě 者   , bó 伯 qí 奇 yě 也 。 。
fù 富 guì 貴 fú 福 zé 澤   , jiāng 將 hòu 厚 wú 吾 zhī 之 shēng 生 yě 也   ; pín 貧 jiàn 賤 yōu 憂 qī 戚   , yōng 庸 yù 玉 rǔ 汝 yú 於 chéng 成 yě 也 。 。 cún 存   , wú 吾 shùn 順 shì 事   ; méi 沒   , wú 吾 níng 寧 yě 也 。 。

譯文

《易經》的乾卦,表示天道創造的奧秘,稱作萬物之父;坤卦表示萬物生成的物質性原則與結構性原則,稱作萬物之母。我如此的藐小,卻混有天地之道於一身,而處於天地之間。這樣看來,充塞於天地之間的(坤地之氣),就是我的形色之體;而引領統帥天地萬物以成其變化的,就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹,而萬物皆與我為同類。

天子是我乾坤父母的嫡長子;而大臣則是嫡長子的管家。「尊敬年高者」(的意義),乃是為了禮敬同胞中年長的人;「慈愛孤苦弱小者」(的意義),乃是為了保育同胞中的幼弱之屬。所謂的聖人,是指同胞中與天地之德(案:指健德與順德)相合的人;而賢人則是其中優異秀出之輩。天底下無論是衰老龍鍾或有殘疾的人、孤苦無依之人或鰥夫寡婦,都是我困苦而無處訴說的兄弟。

及時地保育他們,是子女對乾坤父母應有的協助。如此地樂於保育而不為己憂,是對乾坤父母最純粹的孝順。若是違背了乾坤父母這樣的意旨,就叫做「悖德」,如此地傷害仁德就叫做「賊」。助長兇惡的人是乾坤父母不成材之子,而那些能夠將天性表現於形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

能了知造物者善化萬物的功業(了知我們的道德良知如何成就人文價值),才算是善於繼述乾坤父母的事跡;能徹底地洞透造化不可知、不可測之奧秘,才算是善於繼承乾坤父母的志願。即便在屋漏隱僻獨處之處也能對得起天地神明、無愧無怍,才算無辱於乾坤父母;時時存仁心、養天性,才算是事天奉天無所懈怠。崇伯之子大禹,是透過厭惡美酒,來照顧贍養乾坤父母的;穎谷守疆界的潁考叔,是經由點化英才、培育英才,而將恩德施與其同類。不鬆懈、繼續努力,以使父母達到歡悅,這便是舜對天地父母所貢獻的功勞;順從父命,不逃他處,以待烹戮,這是太子申生所以被諡為「恭」的緣故。臨終時,將從父母那裡得來的身體完整地歸還給乾坤父母的是曾參;勇於聽從以順父命的是伯奇。

富貴福祿的恩澤,是乾坤父母所賜,用以豐厚我的生活;貧賤憂戚,是用來幫助你成就一番事業的。活著的時候,我順從(乾坤父母所要求的)事理;死的時候,心安理得,我安寧而逝。

譯文

  《易經》的乾卦,表示天道創造的奧秘,稱作萬物之父;坤卦表示萬物生成的物質性原則與結構性原則,稱作萬物之母。我如此的藐小,卻混有天地之道於一身,而處於天地之間。這樣看來,充塞於天地之間的(坤地之氣),就是我的形色之體;而引領統帥天地萬物以成其變化的,就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹,而萬物皆與我為同類。

  天子是我乾坤父母的嫡長子;而大臣則是嫡長子的管家。「尊敬年高者」(的意義),乃是為了禮敬同胞中年長的人;「慈愛孤苦弱小者」(的意義),乃是為了保育同胞中的幼弱之屬。所謂的聖人,是指同胞中與天地之德(案:指健德與順德)相合的人;而賢人則是其中優異秀出之輩。天底下無論是衰老龍鍾或有殘疾的人、孤苦無依之人或鰥夫寡婦,都是我困苦而無處訴說的兄弟。

  及時地保育他們,是子女對乾坤父母應有的協助。如此地樂於保育而不為己憂,是對乾坤父母最純粹的孝順。若是違背了乾坤父母這樣的意旨,就叫做「悖德」,如此地傷害仁德就叫做「賊」。助長兇惡的人是乾坤父母不成材之子,而那些能夠將天性表現於形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

  能了知造物者善化萬物的功業(了知我們的道德良知如何成就人文價值),才算是善於繼述乾坤父母的事跡;能徹底地洞透造化不可知、不可測之奧秘,才算是善於繼承乾坤父母的志願。即便在屋漏隱僻獨處之處也能對得起天地神明、無愧無怍,才算無辱於乾坤父母;時時存仁心、養天性,才算是事天奉天無所懈怠。崇伯之子大禹,是透過厭惡美酒,來照顧贍養乾坤父母的;穎谷守疆界的潁考叔,是經由點化英才、培育英才,而將恩德施與其同類。不鬆懈、繼續努力,以使父母達到歡悅,這便是舜對天地父母所貢獻的功勞;順從父命,不逃他處,以待烹戮,這是太子申生所以被諡為「恭」的緣故。臨終時,將從父母那裡得來的身體完整地歸還給乾坤父母的是曾參;勇於聽從以順父命的是伯奇。

  富貴福祿的恩澤,是乾坤父母所賜,用以豐厚我的生活;貧賤憂戚,是用來幫助你成就一番事業的。活著的時候,我順從(乾坤父母所要求的)事理;死的時候,心安理得,我安寧而逝。

解讀

  「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」([宋]張載)。作為儒學的經典文獻之一,張載的《西銘》在傳統社會即備受讚譽而傳誦不絕,其根本原因在於,這篇銘文雖然僅有250餘字,但卻為人們安身立命之道的確立構築了一個共有的精神家園,而且為社會理想藍圖的構建提供了一個弘闊的境界。直到今天,這篇銘文所描述的價值理想,所展現的人生追求,仍然有著積極而豐富的意義。

  張載認為,佛老的盛行和儒學的衰微,是導致當時社會價值體系多元衝突的思想根源。張載批評佛道二教,「彼語寂滅者往而不反,徇生執有者物而不化,二者雖有間矣,以言乎失道則均焉」。佛教否定現實世界的實存性而追求自我的涅槃寂靜,道教否定現實世界的運動性而追求個體的長生久視,雖然二者立言本旨有所差異,但都否認社會存在的整體性、實存性,失卻對社會現實的關懷,拋棄了對社會責任的擔當,因而不是合乎世界本真和社會需要的價值觀,要解決社會問題,就要弘揚積極入世、關懷現實的儒學價值觀。故張載以千古寥寥之勇,造道關中,與佛老計得失,為儒學闡新命,他仰思俯讀,博聞強記,稽天窮地,探賾索隱,終其一生而未嘗止息,最終立足於當時的社會實際,確立了以儒學為價值本位、以「天人合一」為理論特色的哲學體系。《西銘》正是張載哲學思想和價值理念的集中表現。

  張載以社會現實為終極關懷,他所要繼承的,是以孔孟六經為代表的儒學價值觀,他所要確立的,是以博大胸襟關懷社會、關注民生的現世主義。孔子道「仁」,孟子言「善」,張載則認為「仁」是人的價值本性,提倡以「仁」為本的價值取向,這是張載對孔子仁學和孟子性善論的綜合發展。在張載看來,「仁」並不僅僅意味著對與自我有親緣關係之人的孝悌友愛,而是對包括自我、家庭、社會、自然等所有存在的無限的、普遍的關愛,將這種源於自然、發自內心的真摯情感推及社會中所有人乃至宇宙萬物,是張載價值理念的基本取向。

  為了實現社會全體對「仁」的價值理念的認同,張載主張發揮自我心靈的知性作用,面向宇宙尋求人的價值本性的根源。他明確提出「天人合一」的理論命題,並在宇宙觀的基礎上論證了其價值觀的真實性、合理性。在張載看來,整個宇宙是充滿「太和」之氣的整體實在,天地萬物的品類咸亨,皆是「氣」大化流行的結果,故個體之我不僅和他人,而且和宇宙中一切存在,本質上都是同一的「氣」。張載的「氣」論,肯定了宇宙萬物存在的實在性、整體性、運動性、和諧性,是對虛妄的、孤立的、靜止的、對立的佛道世界觀的有力批駁,這種萬物一體的宇宙觀,是張載「仁」學的宇宙論基礎。

  在此基礎上,張載建構了一個「天下一家」、「中國一人」的宇宙社會觀。在《西銘》開篇,張載講「乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也」。乾卦至健,代表自強不息的精神;坤卦至順,代表厚德載物的品性;乾坤精神是宇宙演化運動的內在動力,萬物生生不息的終極根源。在宇宙萬物之中,天地相互交感而創生萬物,至誠無私的庇養萬物,是乾坤精神的最偉大體現者,故堪稱人類萬物共同的父母;人類和萬物則共同稟受天地而生,故自我和他人為相互依存的血脈同胞,萬物和人類是親密無間的友好夥伴。張載重構了宇宙中一切存在者的親和關係,對現代和諧社會的建構具有啟示作用。

  為了高揚以仁為本的價值理性,張載還從宇宙論的角度來說明人物之性的問題。張載認為,萬物在氣化生成過程中,不僅獲得了不同的「形」,而且稟受了共同的「性」。人和物的稟性是同一的,既有來自於「氣」散之本原狀態的「天地之性」,又有來自於「氣」聚之暫時形態的「氣質之性」。「天地之性」是價值本性,「氣質之性」是人的自然屬性,「故氣質之性,君子有弗性者焉」,由於人類和萬物稟受之「氣」有清濁、偏正的不同,故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中,「得天地之最靈為人」,只有人得天地正氣而與之並參,故只有人才能發揚「天地之性」,這就是人的價值使命。張載的性論,不僅說明了現實中人物之性的二重化特徵,說明了「仁」作為價值本體的終極依據,而且為人發揚這種價值本性關照萬物確立了基礎。

  當然,對社會倫理的構建是張載價值觀的主題內容。張載認為,對天地的「孝」落實到現實的社會生活中,就是要盡職盡責做好自己的事,盡心盡力關照他人和社會。張載藉助傳統宗法關係描述了人在社會中的地位和職責:「大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼吾幼。聖其合德,賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。」在張載看來,自我和他人雖然是同胞關係,但由於各自存在境遇、社會地位不同,所以在社會上的具體職責也不同。但所有的人也應該尊重聖賢,並以之為榜樣,自強不息,厚德載物,成就自我人格和社會公德。

  張載還從宇宙觀的角度論述了人的「命」和「遇」的問題。在張載看來,「命」是上天賦予,是自強不息、厚德載物的價值本性,對此,人應該修身以俟之;而「遇」則是氣質所稟,是富貴貧賤、福禍壽夭等生存境遇,對此,人應該超然以待之,「富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女於成也,」人生的順境,是上天對我的恩澤,人生的困境,是上天對我的考驗,「不愧屋漏為無忝,存心養性為匪懈」,「存,吾順事,沒,吾寧也」,只有坦然地對待生平所遇,堅持不懈地完善自己的價值本性,才能超越外在境遇對自我的困擾,達到人生的永恆安寧。

  張載哲學的終極目的,是實現自我和他人、家庭和社會、人類和自然的統一和諧,要實現這種社會理想,首先要在對宇宙無限性、整體性、和諧性的認同的基礎上,確立宇宙的基本精神也即自我的價值本性,只有認同了天地自強不息厚德載物的廣大仁性,並在現實的社會實踐中盡職盡責地承擔自己的社會責任,盡心盡力地去關照社會中的每一個成員,才算是發揮了天地之性,而無愧於天地之間。這是張載為中國人構建的具有儒家情懷的精神家園,也是今天構建社會主義和諧社會的優秀傳統文化遺產。