下武

先秦 佚名
下武維周,世有哲王。三後在天,王配於京。 王配於京,世德作求。永言配命,成王之孚。 成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思維則。 媚茲一人,應侯順德。永言孝思,昭哉嗣服。 昭茲來許,繩其祖武。於萬斯年,受天之祜。 受天之祜,四方來賀。於萬斯年,不遐有佐。
xià 下 wǔ 武 wéi 維 zhōu 周   , shì 世 yǒu 有 zhé 哲 wáng 王 。 。 sān 三 hòu 後 zài 在 tiān 天   , wáng 王 pèi 配 yú 於 jīng 京 。 。
wáng 王 pèi 配 yú 於 jīng 京   , shì 世 dé 德 zuò 作 qiú 求 。 。 yǒng 永 yán 言 pèi 配 mìng 命   , chéng 成 wáng 王 zhī 之 fú 孚 。 。
chéng 成 wáng 王 zhī 之 fú 孚   , xià 下 tǔ 土 zhī 之 shì 式 。 。 yǒng 永 yán 言 xiào 孝 sī 思   , xiào 孝 sī 思 wéi 維 zé 則 。 。
mèi 媚 zī 茲 yī 一 rén 人   , yīng 應 hóu 侯 shùn 順 dé 德 。 。 yǒng 永 yán 言 xiào 孝 sī 思   , zhāo 昭 zāi 哉 sì 嗣 fú 服 。 。
zhāo 昭 zī 茲 lái 來 xǔ 許   , shéng 繩 qí 其 zǔ 祖 wǔ 武 。 。 yú 於 wàn 萬 sī 斯 nián 年   , shòu 受 tiān 天 zhī 之 hù 祜 。 。
shòu 受 tiān 天 zhī 之 hù 祜   , sì 四 fāng 方 lái 來 hè 賀 。 。 yú 於 wàn 萬 sī 斯 nián 年   , bù 不 xiá 遐 yǒu 有 zuǒ 佐 。 。

注釋

  • 下武:在後繼承。下,後
  • 武,繼承。世:代。哲王:賢明智慧的君主。三後:指周的三位先王太王、王季、文王。後,君王。王:此指武王。配:指上應天命。
  • 求:通「逑」,匹配。言:語助詞。命:天命。孚:使人信服。
  • 下土:下界土地,也就是人間。式:榜樣,範式。孝思:孝順先人之思,此系以孝代指所有的美德,舉一以概之。則:法則。此謂以先王為法則。
  • 媚:愛戴。一人:指周天子。昭:光明,顯耀。嗣服:後進,指成王。
  • 茲:同「哉」。來許:同「後進」。繩:承。武:足跡。祖武,指祖先的德業。於:感嘆之詞。斯:語助詞。
  • 祜:福。

譯文

後能繼前惟周邦,世代有王都聖明。三位先王靈在天,武王配天居鎬京。

武王配天居鎬京,德行能夠匹先祖。上應天命真長久,成王也令人信服。

成王也令人信服,足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長,德澤長久法先王。

愛戴天子這一人,能將美德來承應。孝順祖宗德澤長,光明顯耀好後進。

光明顯耀好後進,遵循祖先的足跡。基業長達千萬年,天賜洪福享受起。

天賜洪福享受起,四方諸侯來祝賀。基業長達千萬年,那愁沒人來輔佐。

鑑賞

  《毛詩序》云:「《下武》,繼文也,武王有聖德,復受天命,能昭先人之功焉。」鄭箋云:「繼文者,繼文王之業而成之。」陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明:「文,文德也。文王以上,世有文德,武王繼之,是之謂繼文。」宋代自呂祖謙、朱熹以後,釋《下武》另有說法,如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》,或以為下武乃不尚武,有偃武之意,或以為下武即世修文德,以武為下。清代的經學家解此詩,陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之說,而翁方綱《詩附記》、桂馥《札朴》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本,毛、鄭之說不誤,「不尚武」、「以武為下」云云,過於迂遠,不可信。今人陳子展《詩經直解》說:「此詩如非史臣之筆,則為賀者之辭。」其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩,謂「『下武維周』,猶《長發》之『濬哲維商』也」,「周公之戒成王者曰『永言配命,自求多福』,故繼言之曰『永言配命,成王之孚』也」,「『昭哉嗣服』,即《顧命》所云『命汝嗣訓,臨君周邦』也;『繩其祖武』,即所云『答揚文武之光訓』也;『四方來賀』,即《康王誥》所云『諸侯皆布乘黃朱,奉圭兼幣』也;『不遐有佐』即所云『太保率西方諸侯入應門左,畢公率東方諸侯入應門右』也」。陳氏以為其所析「以經證經」,「不為無據」。

  《大雅·下武》的篇章結構非常整飭嚴謹,層層遞進,有條不紊。第一章先說周朝世代有明主,接著讚頌太王、王季、文王與武王,第二章上二句讚頌武王,下二句讚頌成王,第三章讚頌成王能效法先人,第四、第五章讚頌康王能繼承祖德,第六章以四方諸侯來賀作結,將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上,此篇特別精於使用頂針辭格,將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以「王配於京』』頂針勾連,第二、第三章以「成王之孚」頂針勾連,第五、第六章以「受天之祜」頂針勾連,而第四章的末句「昭哉嗣服」與第五章的首句「昭茲來許」意思相同,結構也相同,可視為準頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善於使用頂針修辭,但比起《下武》那樣精工的格式,不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的讚頌先王的述舊意群,與同以頂針格(或准頂針格)串聯的後三章組成的讚頌今王的述新意群,又通過第三、第四章各自的第三句「永言孝思」可以上下維繫,有如連環。這種刻意經營的巧妙結構,幾乎是空前絕後的,其韻律節奏流美諧婉,有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應,使讀者面對這一表現《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本,仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾(Clive Bell)在他的《藝術》一書中提出了「藝術即有意味的形式」這一著名的論斷,確實,形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估,有時候,形式本身就是美。讀完《下武》,讀者可能很快就忘了詩中「哲王」「世德」「配命」「順德」之類讚頌之詞,但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。

姜亮夫 等.先秦詩鑑賞辭典.上海:上海辭書出版社,1998:546-549&王秀梅 譯註.詩經(下)·雅頌.北京:中華書局,2015:615-618

創作背景

  此詩是為讚美周武王、周成王等能繼承先王德業而作。陳子展《詩經直解》:「《下武》,康王即位,諸侯來賀,歌頌先世太王、王季、成王之德,並及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆,則為賀者之辭。」

姜亮夫 等.先秦詩鑑賞辭典.上海:上海辭書出版社,1998:546-549