題白石蓮花寄楚公

以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前。將老病楚公自在西山；白石蓮花既不雕鐫應入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。

在清霜寒露降滿苔蘚的夜裡，經常夢到他這位老朋友。

龍宮與雁塔一樣的極高。

以舍利弗為代表的阿羅漢，不會最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標，直到法華會上， 方才回小向大，發願成佛。

　　詩文中流露出感傷頹廢的情調、縹渺虛無的色彩。他自己曾在《樊南乙集·序》中說：「三年以來，喪失家道。開居忽忽不樂，始克I意事佛，方願打鐘掃地，為清涼山行者。」這首詩就是他這種思想的具體反映。「楚公」其人，歷來無確考。現此詩中之意。可能是一位老衲。

　　「白石蓮花誰所共。六時長捧佛前燈。」詩一開頭，便切題描寫寺院中的石燈台。「白石蓮花」即石燈台。《道源》一書注日：「番白石為蓮花台，捧燈佛前。「共」是「供」的通假字。「六時」一詞《大唐西域記》一書中有所說明：「六時合成一日一夜。」佛經中所謂「六時」等於如今的二十四小時。寺院中放置著白石鑿成的蓮花燈台，它整天整夜都在佛前捧著燈火，為佛家不可缺少之物。

　　接下兩句：「空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。」因見院中秋色而憶念西山老僧。前一句寫秋色：深秋時節，木葉盡脫，連那院中碧綠的苔蘚也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，顯出衰敗之態。目睹眼前淒涼的秋景，詩人不由得想起南山那位體衰多病的老僧，此時他的情況怎樣呢？於是詩人便引經據典，設想僧人所處的佛家聖地的情況：「大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。」《法華經》上說舍利佛文殊師「乘千葉蓮花從大海娑竭羅龍宮自然湧出（水面），住在虛空之中」。此處之「天」與我們如今所說的天不同。按佛經所說，三界（欲界、色界、無色界）共有二十八天。欲界有六天，色界有十八天，無色界為四天，此處之「天」指佛家所處的清淨光明的勝境。「雁塔」一詞出自《大唐西域記》，此書中載：有佛比丘在路上行走，忽然發現群雁飛翔．於是開玩笑說：「今天眾和尚飯不夠吃。」一隻大雁向後退著飛，投身自殺。佛家感動，便建一塔，把雁葬在下面。在詩人的想像中，佛境不僅廣大無邊，而且清靜光明。詩人用這樣的筆法，把南山老僧所處之境描繪得如此之好。同時，此聯也是借大海和雁塔暗暗點出佛家教義之「博大精深」。

　　最後兩句：「漫夸騖子真羅漢，不會牛車是上乘。」這是對「楚公」的贊語。此處「騖子」指舍利弗。舍利弗名字與母親名相連。其母名為舍利，眼如鶖鷺，身形特剮好看。「羅漢」本意是修行得道的聖者。《四十二章經》中說阿羅漢能飛行變化。隨願久住，而其所居之處，天地為之感動。言其道法之高深。這裡是在說舍利弗為修行得道之聖。「不會」即不理解。「牛車」、「上乘」都是佛家語。按佛書《妙法蓮花經》中所說：「如來佛曾為眾僧說三乘，三乘即聲聞乘，辟支佛乘和佛乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，都不如佛乘，因為佛乘『利益天人，度脫一切』，如求牛車。」因此「牛車」為佛家大乘也即詩中所說的「上乘」，其根本意思是指佛家圓通廣大的要道。

　　詩人在這最後兩句中首先稱讚舍利弗是「真羅漢」，即修行得道的長者，但他還沒有理解佛家的「上乘」即那圓通廣大的要道，言外之意便是「楚公」才真正懂得了佛家的「上乘」之法，即佛家要道。

　　這首詩在思想性上無足可取，只是玄而又玄的禪家之語。不過在用典上還有些特色。不見牽強與堆砌之痕，比較自然。