天問
注釋
- 遂：往。傳道：傳說。
- 上下：指天地。
- 冥昭：指晝夜。瞢暗：昏暗不明的樣子。極：窮究。
- 馮翼：大氣鼓盪流動的樣子。象：本無實物存在的只可想像的形。
- 時：通「是」，這樣。
- 三合：參錯相合。三，通「參」。化：化生。
- 圜：天體。九重：九層。
- 功：事。
- 斡：轉軸。維：繩。天極：天的頂端。加：安放。
- 八柱：古代傳說有八座大山做支撐天空的柱子。當：在。
- 九天：指天的中央和八方。際：邊界。屬：連接。
- 隅：角落。隈：彎曲的地方。
- 沓：會合，指天地相合。十二：指古天文學家把天劃分的十二區，每區都有星宿做標記。
- 濛汜：古代神話中太陽在晚上停住的地方。
- 明：天亮。晦：夜晚。
- 夜光：月亮。德，德行，一說通「得」，得以。
- 顧菟：菟，即「兔」，「顧菟」是月中的兔名，聞一多認為即蟾蜍。
- 女岐：或作「女歧」，神話中的神女，沒有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。取：得，生。
- 伯強：大厲疫鬼。惠氣：和氣。
- 闔：關閉。
- 角宿，二十八宿（xiù）之一，東方青龍的第一宿，由兩顆星組成，夜裡出現在東方，古代傳說兩顆星之間為天門。曜靈：太陽。
- 任：勝任。汩：治理。鴻：通「洪」，洪水。師：眾人。尚：推舉。
- 僉：皆。課：考察。行：用。
- 鴟龜曳銜：高亨（hēng）先生認為大概是古代神話，鯀治水的時候，有鴟龜引路，去偷息壤，鯀就聽從他們。鴟，一種鷙（zhì）鳥，貓頭鷹之類。曳，牽引。銜，馬口鐵。
- 順欲：符合要求。帝：帝舜。刑：誅罰。
- 遏：禁閉。羽山：神話中的山名。施：通「弛」，釋放。
- 伯禹：即禹，禹稱帝前被封為夏伯，所以又稱為伯禹。愎鯀：從鯀腹中生出來。
- 纂：繼續。就：跟從。緒：事業。考：父親。
- 窴：通「填」。
- 方：分。九則：指九州島，一說分土田為九等。墳：劃分。
- 應龍：有翅膀的龍，傳說大禹治水時，有應龍用尾巴劃地，禹就依此挖通江河，導水入海。厲：通「歷」。
- 康回馮怒：康回即共工，神話傳說中的人物。馮怒，大怒。馮，通「憑」，滿。墬：古「地」字。
- 九州：傳說禹治水後把天下分為九州。錯：通「措」。洿：深，一說挖掘。
- 橢：狹而長。順：與橢同義。衍：余。
- 懸圃：古代神話中的地名，在崑崙山頂和天相通的地方。其尻安在：問的是崑崙山上的懸圃，它的麓尾在哪裡。尻，尾。
- 增城：神話中的地名，在崑崙山上。九重：九層。
- 四方之門：崑崙山四面的門。從：出入。
- 辟啟：打開。
- 日安不到：什麼地方太陽照射不到。燭龍：神話中的神。
- 羲和：傳說中替太陽駕車的神。揚：揚鞭。若華：若木的花，若木傳說生長在日入的地方。
- 何獸能言：王逸《章句》：「言天下何所有石木之林，林中有獸能言語者乎？」
- 虬（qiú）：神話中的無角龍。
- 虺（huǐ）：毒蛇。倏（shū）忽：往來飄忽。
- 不死：長生不死。長人：指防風氏。
- 靡蓱（蓱）：一種奇怪的萍草。蓱，通「萍」。九衢：一個靡蓱葉分九個叉。枲（xǐ）：麻的別名。
- 一蛇吞象：《山海經·海內南經》載：「巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。」
- 黑水：水名。玄趾：地名。三危：山名。
- 延：長。
- 鯪（líng）魚：神話中的怪魚。鬿（qí）堆：神話中的怪鳥。堆，通「隹（zhuī）」，隹同「雀」。
- 羿：神話傳說中善於射箭的英雄人物。彃（bì）：射。烏：烏鴉，指古代神話傳說中太陽裡面的三足烏。解羽：指太陽被射落，裡面三足烏的羽翼散落下來。
- 力：精力。獻：貢獻。功：指治水功業。一說「之」猶「用」，「之力」與「獻功」對文。降省：下來視察。
- 嵞（tú）：即「塗」。塗山，地名，其所在有數說，皆有文獻依據。通：通「婚」。台桑：古地名。
- 閔：憂。妃：配偶。匹合：婚配。厥身是繼：繼，繼嗣。
- 胡：為什麼。維：語助詞。快：快意。鼌飽：鼌（zhāo）即「朝」，一朝飽食，比喻一時的快樂。
- 啟：禹的兒子。益：啟的賢臣，禹曾選定他繼承帝位。後：君主。卒：通「猝」。離，通「罹」，遭受。蠥（niè）：憂患。
- 惟：通「罹」。而能拘是達：益、啟的傳說較多，聞一多《天問疏證》說：「案《天問》似謂禹死，益立，啟謀奪益位而事覺，卒為益所拘，故曰『啟代益作後，卒然離蠥』。啟卒脫拘而出，攻益而奪之天下，故曰『何啟罹憂而能拘是達』也。」達，逃脫。
- 射鞫（jū）：解說甚多，金開誠《楚辭選注》以為泛指武器，意思是說在啟和益作戰時，益的部下都向啟交出武器，而對啟無所傷害。
- 後益：即益，因做過君主，所以叫後益。作：通「祚」，帝位。革：革除。播降：指繁榮昌盛。播，通「蕃」。降，通「隆」。
- 棘（jí）：急。賓：朝見。商：「帝」字之訛。
- 屠：裂剝。而死分竟地：竟，委，拋棄。
- 帝：天帝。降：派下。夷羿：東夷有窮國的君主，擅長射箭，驅逐夏太康，自立為君，後被寒浞殺死。革孽：變革夏政，禍害夏民。
- 雒（luò）嬪（pín）：洛水的美女，即宓妃。
- 馮：挾。珧（yáo）：蚌蛤的甲殼，用以修飾弓的兩頭，這裡指弓。利：用。決：套在右手大拇指上用象骨做成的用以鉤弦的套子。封：大。
- 蒸：冬祭。膏：肥美的肉。後帝：天帝。若：順悅。
- 浞（zhuó）：即寒浞，傳說是羿的相，謀殺羿而自立為君。純狐：羿的妻子。眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：於是。王逸《章句》：「言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。」
- 射革：傳說羿力大善射，能射穿七層皮革。交：合力。吞：消滅。揆：計謀。
- 阻窮西征，岩何越焉：西征：西行。越：度越。
- 化而為黃熊，巫何活焉：活，復生。王逸《章句》：「言鯀死後化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？」
- 秬（jù）黍：黑黍。莆（pú）：即「蒲」，水草。雚（huán）：通「萑（huán）」，蘆類植物。營：耕種。全部耕種黑黍等莊稼，就在原來長滿蒲葦的地方開墾耕種。
- 由：原因。並投：一起放逐，傳說與鯀一起被放逐的還有共工、驩兜、三苗。疾：罪行。修盈：指罪行極多。
- 白蜺（ní）嬰茀（fú）：蜺，同「霓」。嬰，纏繞。茀，曲。
- 天式：自然的法則。從橫：即「縱橫」，指陰陽二氣的消長變化。陽：陽氣。
- 大鳥何鳴：大鳥指王子僑屍體變成的大鳥。
- 蓱：蓱翳（yì），雨師的名字。
- 撰體協脅，鹿何膺之：撰，具有。協脅，脅骨駢生。膺：承受，一說通「應」。
- 鰲戴山抃：鰲，大龜。抃（biàn），拍手，四肢揮動。
- 釋：放棄。陵行：在陸上行走。遷：移走。
- 惟澆在戶，何求於嫂：澆，人名，寒浞的兒子。嫂：澆的嫂子女歧。
- 何少康逐犬，而顛隕厥首：少康，夏國君相的兒子。逐犬，打獵。顛隕，墜落。
- 女歧縫裳，而館同爰止：女歧，澆嫂。止，息。
- 何顛易厥首，而親以逢殆：顛易厥首，指錯砍了女歧的頭。顛，砍掉。殆，危險。
- 湯謀易旅：湯，「澆」的訛字。易旅，即制甲，製造作戰用的衣甲。
- 覆舟斟尋，何道取之：斟尋，夏的同姓諸侯國。道，方法。
- 桀伐蒙山：桀，夏朝的亡國君主，極殘暴。蒙山，古國名。
- 妺（mò）嬉（xī）何肆，湯何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，為夏桀所寵，後被拋棄，於是與商湯的謀臣伊尹結交，滅了夏桀。肆，罪。殛，流放。妺嬉既幫湯滅了夏桀，她有何罪，而被湯也流放到了南巢？
- 父：舜的父親瞽叟，溺愛後妻之子象，三人合夥多次謀害舜。舜閔在家，父何以鰥（guān），是說舜在成家問題上憂愁，他父親為什麼老讓他獨身？
- 姚：舜的姓，這裡指舜的父親。二女何親：堯的兩個女兒娥皇、女英。親，姻，婿家。
- 億：或作「意」，預料。指殷的賢臣箕子看見紂王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此為開端，必然會有一系列奢侈的事情發生，後來紂王果然建造了十層玉台。
- 璜（huáng）台：玉台。成：層。極：盡，看透的意思。
- 女媧（wā）有體，孰制匠之：女媧，神話中的上古女帝，是天地萬物和人的創造者。制匠，製造。
- 弟：指舜弟象。終然為害：指象一直想殺舜。
- 肆，通「（氵貰）（註：古體字，現已廢棄）」，灌。體，一本作「矢」。聞一多考察《列女傳·有虞二妃傳》、《路史·發揮》卷二、《韓非子·內儲說下》的有關記載，認為「肆犬豕」即「（氵貰）犬矢」，亦即「浴狗矢」，之處瞽瞍想灌醉舜然後殺死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜於是終日喝酒而不醉，使瞽瞍的陰謀不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人費解，故屈原就此發問。
- 吳獲迄古：吳獲，獲，當為「伯」。吳伯，吳太伯。迄，當為「逃」。古，古公亶父。南嶽：指霍山。止：居留。
- 去：一本作「夫」。斯：這裡，是吳地。兩男子：指太伯、仲雍。
- 鵠：天鵝，此處指鵠羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。後帝：指商湯。饗：請人享用。
- 帝：帝湯。降觀：視察民情。伊摯：即伊尹，摯是伊尹的名。
- 條：鳴條，商湯打敗夏桀的地方，一說是商湯流放夏桀的地方。致罰，給予懲罰。服：「民」的訛字。說，通「悅」。
- 簡狄：傳說是有戎國的美女，帝嚳的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。台：瑤台，簡狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。嚳：古代傳說中的五帝之一，號高辛氏。宜：通「儀」，匹配。
- 玄鳥：燕子。貽：或作「詒」，贈送。喜：一本作「嘉」，指懷孕生子。
- 該：即王亥，契的六世孫。季：即王亥的父親，叫冥。臧：善。
- 弊：通「庇」，寄居。有扈：即有易。
- 平脅曼膚，何以肥之：平，通「骿（pián）」，並脅。曼膚：指腹肥盛大。聞一多認為，此二句「狀有易女之美」。
- 有扈（hù）：當作「有易」。牧豎：指王亥。逢：相遇，指王亥相逢有易女。
- 擊床先出：指王亥與有易女行淫，有易之人入而襲擊其床，亥被殺，女則先自逸出。其命何從：當作「其何所從」，謂女從何而出。
- 恆：王恆，王亥之弟。季：王亥的父親。朴：通「服」。服牛：服役之牛。
- 營：居。祿：疑讀為「麓」。班祿，地名。但：疑通作「旦」。
- 昏：黃昏。微：通「昧」。有狄：有易。
- 繁：通「（上敏下鳥）（mǐn）（註：古體字，現已廢棄）」。（上敏下鳥）鳥：鴞（xiāo）。萃：聚集。棘：酸棗樹。負子肆情：負子：即「負茲」，「負茲」即「負菑」，意指藉草而臥。肆情，指行淫佚之事。
- 眩弟並淫，危害厥兄：謂亥與弟恆並淫有易之女，致亥被殺身死，故曰「危害厥兄」。眩，「胲（hǎi）」之形誤，胲即王亥。
- 變化以作詐：有易女初與亥淫，而又與亥弟恆淫，故曰「變化以作詐」。後嗣而逢長：疑恆繼兄居位，終娶有易女為後，其後子孫眾多，血食彌久。
- 有莘：國名。爰：乃。極：到。
- 乞：索取。小臣：奴隸，指伊尹。吉妃：善妃。
- 小子：小孩，指伊尹。
- 媵（yìng）：陪嫁。
- 出：釋放。重泉：地名據《史記·夏本紀》載，夏桀曾將湯囚禁在夏台，重泉當是夏台中囚禁人的地方。辠（zuì）尤：辠，古「罪」字。辠尤：罪過。
- 不勝心：心中不能忍受。帝：指夏桀。
- 會朝：指甲子日的早晨。吾：指周。期：約定的日期。
- 蒼鳥：鷹，比喻武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥群飛。
- 列擊紂躬：列，分解。紂躬，紂的身體。叔旦：武王的弟弟周公旦。
- 揆：謀劃。發，周武王的名。命：國運。咨嗟：嘆息。
- 反：一本作「及」，等到。伊：助詞，無義。
- 伐器：作戰的武器，指軍隊。
- 並驅：並駕齊驅。翼：指商紂軍隊的兩翼。
- 昭後：周昭王。南土：南方，指楚國。底：到。
- 逢：迎。雉：野雞。
- 穆王：周穆王，西周第五代國君。巧梅：善御。梅，通「枚」，馬鞭。周流：週遊。
- 環理：周行。理，通「履」，行。
- 妖夫：妖人。炫，炫耀。號：吆喝，叫賣。
- 周幽：周幽王。褒姒：周幽王的王后。
- 反側：反覆無常。
- 齊桓：齊桓公，春秋五霸之一。九會：就此召集諸侯會盟。卒然：終於。身殺：指，齊桓公後期任用奸臣，造成內亂，最後被圍困在宮中，饑渴而死。
- 亂惑：瘋狂昏迷。
- 讒諂：指搬弄是非、奉承拍馬的小人。讒，捏造黑白說人壞話。諂，阿諛奉承。服，用。
- 比干：紂的叔父，殷的忠臣，因忠諫而被挖心。逆：牴觸，違背。
- 雷開：紂的奸臣。
- 聖人：指紂王的賢臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。異方：不同的方式，這裡指不同的結局。
- 梅伯：紂的諸侯，為人忠直，屢屢進諫，觸怒紂王，被紂王殺死。醢（hǎi）：古代的一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。箕子詳狂：箕子：紂的叔父。
- 稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的長子。竺：通「毒」，憎惡。
- 投之於冰上，鳥何燠之：燠（yù），溫暖。
- 何馮弓挾矢：馮，通「秉」，持。將，資。
- 驚帝切激：即《生民》所說的「以赫厥靈，上帝不寧」。
- 何令徹彼岐社：徹，毀。岐，地名，今陝西岐山縣東北，周人曾在此立國。社，祭祀土地神的廟。
- 依：依附。《孟子·梁惠王下》、《毛詩故訓傳》、《史記·周本紀》載，周的祖先古公亶父（即太王）居在邠，遭狄人侵略，就帶領少數人遷居於岐，結果邠人全部跟隨而來，依附太王。
- 惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。譏：諫。
- 受賜茲醢：受賜，文王接受紂王之賜。茲醢，指紂王用文王的長子伯邑考做的肉羹。
- 師：官名。望：呂望，即姜太公。肆：市昌：周文王的名。識：認識，了解。
- 鼓刀揚聲：動刀割肉，發出聲音。後：周文王。
- 武：周武王。發：武王的名。殷：紂王。悒（yì）：不愉快。
- 載屍集戰：屍，木主，靈牌。集戰，會戰。
- 伯林：指晉太子申生。伯：長。林：君。雉經：縊死。
- 感天抑墬：謂「感動天地」。
- 集命：指皇天將賜天命。
- 臣：小臣。摯：伊尹。
- 官湯：官於湯，指做了湯的相。尊食宗緒：指配享宗廟。
- 闔：闔廬，春秋時吳國國君。夢，闔廬祖父壽夢。生：通「姓」，孫。
- 流：傳布。嚴：原作「莊」，漢時避明帝諱改。
- 彭鏗：即彭祖，傳說他活了八百多歲。斟雉：調和雞羹。帝：指堯。
- 受壽永多，夫何久長：王逸《章句》：「彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。」
- 中央：指周王朝。共：指共伯和。牧：指共伯和攝行政事。後：周厲王。怒：指降旱為祟。
- 蜂、蛾：群居而團結的小動物。微命：小生命。力何固：指團結的力量何等堅固。
- 驚女：聞一多以為當作「女驚」，「驚」通「警」，警戒的意思。
- 回水：即雷水，發源於首陽山。萃：相聚。指伯夷、叔齊先後出逃，在首陽山下的回水相聚，最終一起餓死。屈原問他們這樣做有什麼高興的？
- 兄：指秦景公，春秋時秦國國君。弟：指秦景公之弟針。
- 百兩：一百輛車。無祿：失去俸祿。
- 薄暮：傍晚。
- 厥嚴：楚國的威嚴。奉：保持。帝何求：對上帝還有什麼要求。
- 伏匿：隱藏。穴處：居在山洞裡。爰何云：對國事還有什麼可說的。
- 荊：楚國。勛：追求功勳。作師：興兵。夫何長：國家命運怎能長久？
- 悟過改更：希望楚王能覺悟錯誤，改變做法。
- 吳光：吳公子光，即闔廬。爭國：指闔廬對楚國發動的戰爭。久余是勝：闔廬常戰勝我們。余：我楚國。
- 何環穿自閭社丘陵，爰出子文：一本作「何環閭穿社，以及丘陵，是淫是盪，爰出子文」。
- 堵敖：楚文王的兒子，繼楚文王為楚國國君，他的弟弟殺死他，自立為王，就是楚成王。
譯文
請問：遠古開始時，誰將此態流傳導引給後代？
天地尚未成形前，又從哪裡得以產生？
明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？
大氣一團迷濛無物，憑什麼將它識別認清？
白天光明夜日屯黑暗，究競它是如何安排？
陰陽參合而生萬物，何為本源何為演變？
傳說青天浩渺共有九重，是誰曾去環繞量度？
如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？
斗柄的軸繩系在何處？天極遙遠延伸到何方？
八個擎天之柱撐在哪裡？大地為何低陷東南？
天的中央與八方四面，究竟在哪裡依傍相連？
邊邊相交隅角眾多，有誰能統計周全？
天在哪裡與地交會？十二區域怎樣劃分？
日月天體如何連屬？眾星列陳究竟何如？
太陽早上從湯谷出來，夜晚在濛汜棲息。
從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？
月亮有著什麼德行，竟然能夠死而再重生？
對月亮有什麼好處，而有玉兔在其腹中？
神女女岐並沒有丈夫，為何會有九個兒子？
伯強之神居於何處？天地和氣又在哪裡？
關閉什麼門使得天黑？開啟什麼門使得天亮？
東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？
如果鯀不能勝任治水，眾人為何仍將他推舉？
既然都說沒有可擔憂，為何不讓他嘗試？
太陽的運行靠鴟龜或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？
治理川谷馬上大功告成，堯帝為何對他施刑？
長久將鯀禁閉羽山，為何三年還不放他？
大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？
繼承前人未竟事業，終於完成先父遺志。
為何繼承前任遺緒，所用謀略卻不相同？
洪水如淵深不見底，怎樣才能將它填平？
土地肥瘠可分九等，怎樣才能劃分明白？
應龍如何以尾畫地？河海如何順利流通？
鯀經營了哪些事業？禹是什麼使他事成？
共工勃然大怒，東南大地為何側傾？
九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？
水流東海總不滿溢，誰又知這是什麼原因？
東西南北四方土地，哪邊更長哪邊更多？
南北形成狹長地勢，長出地方有幾何？
崑崙山上玄圃仙境，它的居住在哪裡？
山中還有增城九重，它的高度有幾里？
崑崙山的四面門戶，什麼人物由此出入？
西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？
太陽光輝怎會有哪裡照不到，何需燭龍用其神光照耀？
羲和的神車尚未出行，若木之花為何便大放光芒？
什麼地方冬日常暖？什麼地方夏日寒涼？
什麼地方有岩石成林？什麼野獸能把話講？
哪有著無角虬龍，背著熊羆遊樂從容？
雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？
萍草蔓延葉分九叉，枲麻長在哪兒開花？
一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？
延年益壽得以不死，生命久長几時終止？
奇形鯪魚生於何方？怪鳥鬿堆長在哪裡？
后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？
大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。
哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？
憐愛塗山女與之匹配，兒子誕生得到繼嗣。
為何嗜欲與人相同，求歡飽享一朝之情？
啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。
為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？
都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。
為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？
夏啟急於朝見天帝，得到《九辯》《九歌》樂曲。
為何賢子竟傷母命，使她肢解滿地屍骨？
帝堯派遣夷羿降臨，變革夏政禍害夏民。
為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？
持有寶弓珧弧套著上好的扳指，前去把那巨大的野豬射獵追趕。
為何羿將肥肉獻上蒸祭，天帝心中卻並不以為善？
寒浞娶了羿妃純狐氏女，又迷惑她合夥把羿謀殺。
為何羿能射穿七層皮革，卻被其妻與浞合力殺戮？
道路險阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
鯀將身軀化為黃熊，巫師如何使他復活？
地上都已播種黑泰，蘆葦水灘也已開墾經營。
為何鯀遭驅逐如同四凶，難道他真的惡貫滿盈？
嫦娥白虹披身作為衣飾，為何打扮得如此堂皇？
從何處得到不死之藥，卻又不能長久保藏？
天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。
大鳥金烏多麼肥壯，為何竟會體解命喪？
雨師蓱翳號呼下雨，他是怎樣使雨勢興盛？
有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？
巨鰲背負神山舞動四肢，神山怎樣才能安然不動？
龍伯巨人捨棄舟船行走陸地，又是怎樣將靈龜釣離大海？
澆來到嫂子門口，他對嫂子有何要求？
為何少康驅趕獵犬，趁機就能將他斬首？
女歧借著縫補衣服，而且與澆同宿一房。
為何錯砍女歧首級，使她親身遭遇禍殃？
澆策劃整頓軍旅，如何製造甲冑使其堅固？
討伐斟尋傾覆其船，他用何種方法取勝？
夏桀出兵討伐蒙山，所得的好處又是什麼？
妺嬉為何如此恣肆淫虐？商湯怎能將其無情放逐？
舜對成家十分憂愁，父親為何讓他獨身？
帝堯不告訴舜父，二妃如何與舜成親？
從其最初的發展，誰能預料到後來？
玉台十層奢侈至極，當初有誰將其看透？
登立為帝，孰道尚之：立，位。道，導引。王逸《章句》：「言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也？」
舜帝友愛依從他的弟弟，弟弟還是對他加害。
為何身上塗滿狗糞，就能避免危險狀況？
古公亶父之時，吳伯是為讓避王季，因而在霍山之下停留。
誰能想到此中緣故，全因這兩個哥哥讓賢於弟弟？
以鵠羹玉鼎進獻美饌，商湯君王欣然受用。
為何接收伊尹之計圖謀伐桀，便能使桀終於走向滅亡？
商湯降臨俯察四方，巧遇賞識賢臣伊尹。
為何桀在嗚條受罰，黎民百姓歡欣異常？
簡狄深居九層瑤台之上，帝嚳怎能對她中意欣賞？
玄烏高飛送來其卵，簡狄如何便有身孕？
王亥秉承王季美德，以其父親為善德榜樣。
為何終遭有易之難，落得只能放牧牛羊？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
有易女子豐腴細潤，如何保養如此體態？
這有易國的放牧者，又在哪裡遇到女子？
兇器襲來王亥被殺，女子究竟如何得以保存性命？
王恆秉承王季美德，哪裡得到其兄的牛羊？
卻又為何遠至班祿，不到清晨便及時回返？
黃昏時分追尋細微痕跡，有易國仍然不得安寧。
為何眾鳥集於樹叢，女子仍與王恆幽會淫亂？
王亥昏亂與弟共為淫虐，王亥被殺也正因如此。
為何與善變的有易女子淫亂，他的後代卻反而盛昌不絕？
成湯出巡東方之地，一直到達有莘氏之地。
本想求得奴隸伊尹，如何卻又能得賢淑美妻？
莘國女採桑伊水邊，空桑樹中拾到小兒伊尹。
有莘國君為何又心起厭惡，把他作為陪嫁禮品？
湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？
難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？
諸侯請盟約定甲子日清晨，為何都能守約如期？
王師如蒼鷹威武成群高飛，誰使他們同心會集？
武王將紂王裂體斬首，周公姬旦卻並不讚許。
為何親自為武王謀，奠定周朝後又發嘆息？
上天將天下授予殷商，紂的王位是如何施與？
等到殷朝興起又使他滅亡，他的罪過又是什麼？
諸侯踴躍興起軍隊，武王如何動員他們？
軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？
昭王盛治兵車出遊，到達南方楚地才止。
最後得到什麼好處，難道只是迎來白雉？
穆王御馬巧施鞭策，為何他要週遊四方？
他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？
妖人夫婦牽挽炫耀，為何他們呼號街市？
幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？
天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？
是怎樣撤除岐地社廟，承受天命享有殷國？
齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。
那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？
為何厭惡輔佐的忠良，而聽任小人讒諂？
比干有何悖逆之處，為何遭受壓制打擊？
雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封爵？
為何賢臣品德雖同，卻遭受不同結局？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。
后稷原是嫡生長子，帝嚳為何將他憎恨？
將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？
為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？
出生既已驚動上天，為何後嗣繁榮昌盛？
是怎樣撤除岐地社廟，承受天命享有殷國？
祖先攜寶遷居岐山，如何能使百姓前來依傍？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？
紂王賜他親子肉醬，西伯心痛告祭於天。
為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？
太公呂望在店中賣肉，姬昌為何能辨賢能？
聽到揮刀振動發聲，文王為何大為歡喜？
武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？
抬著文王靈牌發動戰役，為何充滿焦急之情？
太子申生自縊而死，究競為了什麼緣故？
既然已經驚天動地，又有誰能心懷畏懼？
上帝既降下天命，為何王者卻不謹慎修德？
既然已經統治天下，為何又被他人取代？
初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。
身為商湯輔佐大臣，為何死後榮獲宗廟配享？
闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。
為何壯年奮厲勇武，能使他的威名遠布？
彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？
得享高壽年歲太多，為何競有那麼久長？
周代王朝共公治民，厲王君主為何發怒？
國人生命原本微賤，自衛力量為何牢固？
驚於婦言不再採薇，白鹿為何將其庇佑？
北行來到回水之地，一起餓死何樂可為？
哥哥擁有善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？
一百輛車換一條狗，交易不成反失祿米。
傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？
國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？
楚求功勳興兵作戰，國勢如何能夠久長？
悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
環繞穿越里社丘陵，為何私通之人卻生出令尹子文？
我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
譯文
天地尚未成形之前，又從哪裡得以產生？
明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？
迷迷濛蒙這種現象，怎麼識別將它認清？
白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？
陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？
天的體制傳為九重。有誰曾去環繞量度？
這是多麼大的工程。是誰開始把它建築？
天體軸繩系在哪裡？天極不動設在哪裡？
八柱撐天對著何方？東南為何缺損不齊？
平面上的九天邊際，抵達何處聯屬何方？
邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數量？
天在哪裡與地交會？黃道怎樣十二等分？
日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？
太陽是從暘谷出來。止宿則在濛汜之地。
打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？
月亮有著什麼德行，竟能死了又再重生？
月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？
神女女岐沒有配偶，為何能夠產下九子？
伯強之神居於何處？天地瑞氣又在哪裡？
天門關閉為何天黑？天門開啟為何天亮？
東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？
鯀既不能勝任治水。眾人為何將他推舉？
都說沒有什麼擔憂，為何不讓試著做去？
鴟龜相助或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？
治理川谷也見功勞，堯帝為何對他施刑？
將鯀長久禁閉羽山。為何三年還不放他？
大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？
接手先人未竟事業，終使父親遺志成功。
為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？
洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？
天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？
應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？
鯀是什麼使他意亂？禹是什麼使他事成？
水神共工勃然大怒，東南大地為何側傾？
九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？
東流之水總不滿溢，誰知這是什麼原因？
東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？
南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？
崑崙山上玄圃仙境，它的尾部又在哪裡？
山中還有增城九重，它的高度又有幾里？
崑崙山的四面門戶，什麼人物由此出入？
西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？
太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？
羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？
什麼地方冬日長暖？什麼地方夏日長寒？
哪兒又有岩石成林？什麼野獸會發人言？
哪兒有著獨角虬龍，以熊為婦游牝從容？
雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？
萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？
一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？
延年益壽得以不死，生命久長几時終止？
奇形鯪魚生於何方？怪鳥魁堆長在哪裡？
后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？
大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。
哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？
愛塗山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。
為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？
啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。
為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？
都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。
為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？
夏啟做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。
為何賢子竟傷母命，使她支解滿地屍骨？
帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。
為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？
持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。
為何獻上蒸祭肥肉，天帝心中並不舒適？
寒浞要娶純狐氏女，羿妻合夥把羿謀殺。
為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？
西行之路遇阻受困，山岩重重怎麼越過？
鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復活？
地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。
為何遭逐同於四凶，難道鯀真惡貫滿盈？
白虹披身作為衣飾，為何常儀這麼堂皇？
哪兒得到不死之藥，卻又不能長久保藏？
天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。
大鳥金烏多麼肥壯，為何竟會體解命喪？
雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？
有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？
巨鰲背負神山舞動，神山怎樣穩定不移？
捨棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？
想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？
為何少康驅趕獵犬，遇澆就能將他斬首？
女艾借著縫補衣服，與澆同住一個房間。
為何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？
少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？
討伐斟尋傾覆其船，他用什麼方法取勝？
夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什麼？
妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？
舜在家裡非常仁孝，父親為何讓他獨身？
堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？
起初剛有淫奢萌芽，怎麼就能預料結局？
紂王建造十層玉台，誰使他到如此地步？
承受天命登位稱帝，什麼道理受人敬仰？
女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？
舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。
為何放肆如同豬狗？其身並不危險失敗？
吳國得以長久存在，江南山川民眾棲止。
誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？
飾鵠飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻饗君王。
為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？
商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。
為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？
簡狄住在瑤台之上，帝嚳怎會對她中意？
玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那麼歡喜？
王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。
為何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？
王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？
有易女子體態豐腴，為何王亥能夠配她？
有易國的放牧小子，又在哪裡撞破私情？
兇器擊床王亥已出，如何得以保存性命？
王恆秉承王季之德，哪裡得到大牛滿欄？
為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？
上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。
為何眾鳥集於樹叢，他會與其子婦偷情？
弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長。
為何善變狡詐多端，他的後代反而盛昌？
成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。
為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？
水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。
為何又會產生惡感，把他作為陪嫁禮品？
湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？
難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？
諸侯前來朝會請盟，為何都能守約如期？
蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？
整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。
為何親自為武王謀，奠定周朝又發嘆息？
天將天下授予殷商，紂的王位如何施設？
成功之道違反則亡，他的罪過又是什麼？
諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？
軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？
昭王盛治兵車出遊，到達南方遠地才止。
最後得到什麼好處，難道只是遇見白雉？
穆王御馬巧施鞭策，為何他要週遊四方？
他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？
妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號街市？
幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？
天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？
齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。
那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？
為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？
比干有何悖逆之處，為何對他貶抑打擊？
雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封地？
為何聖人品德相同，處事方法最終相異？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。
后稷原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉？
將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？
為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？
出生既已驚動上帝，為何後嗣繁榮昌盛？
西伯姬昌號令衰世，執鞭來作雍州牧伯。
為何武王令治周社，承受天命享有殷國？
帶著寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？
紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。
為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？
太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認識？
聽到揮刀振動發聲，文王為何那麼歡喜？
武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？
抬著文王木主會戰，為何充滿焦急之情？
紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？
為何武王驚天動地，假託神靈卻懷畏懼？
上帝既降天命於殷，為何不再勸戒明白？
紂王既已統治天下，為何又被他人取代？
初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。
為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？
闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。
為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？
彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？
得享高壽年歲太多，為何競有那麼久長？
大地中央共同治民，列國君主為何發怒？
蜂蛾生命原本微賤，自衛力量為何牢固？
驚於女言不再採薇，白鹿為何庇佑夷齊？
北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？
哥哥有著善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？
一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。
傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？
國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？
楚國勛舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？
悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
環繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？
我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
為何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？
賞析
《天問》是屈原楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的「奇」——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是「諸子」的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的「道」字，《易經》的「易」字，都是各家用以代表這些「法象」的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！
從全詩的結構及內容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。
全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節。
從篇首至「曜靈安藏」，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從「遂古之初」至「何以識之」問的是天體的情況，「明明暗暗」四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自「圜則九重」到「曜靈安藏」則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從「不任汩鴻」起問的地事，從禹治水過渡到「何氣通焉」說的是古傳說中關於地球的一些情況，而「日安不到」以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從「焉有石林」到「烏焉解羽」一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。
以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外（如「河海應龍」二句或為錯簡，或有失誤），不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認為是「與上下文不屬」，雜亂而無章法。
從「禹之力獻功」起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。
女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由於他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種「問」，實際上表現了詩人對自己在政治鬥爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。
自「天命反側」起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位「博聞強志」的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。
《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替使用，富於變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評淪說：「或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。」（俞樾《評點楚辭》引孫鑛語）這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評「其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文」。
上海辭書出版社文學鑑賞辭典編纂中心編．《楚辭名篇鑑賞辭典》：上海辭書出版社，2009.04：第114~118頁&姜亮夫 郭維森等撰寫．《先秦詩鑑賞辭典》：上海辭書出版社，1998年12月第1版：第807頁
寫作特點
第一部分是對自然結構提出問題，自首句「曰遂古之初」，至「烏焉解羽」，共計112句，69個問題。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰運行發問（44句，27問），接下來對大地結構和鯀禹治水、羿射十日等事件發問（68句，42問）。
第二部分是對社會歷史提出問題，自「禹之力獻功」，至「卒無祿」，共計244句，96個問題。首先從禹的婚姻問起，對夏代的歷史發出一系列問題（64句，22問），接下來對商代歷史（涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事）提出一系列的問題（76句，29問），然後對周代歷史直至春秋戰國若干事件提出一系列問題（104句，45問）。
第三部分是尾聲，自「薄暮雷電」，至「忠名彌彰」，共計17句，8個問題，內容主要是聯繫自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。
有必要說明的是，從目前的《天問》版本來看，同一歷史事件或同一人物的故事，往往分散出現在詩篇的不同段落里，這就表明《天問》在長期流傳的過程中，可能發生過錯簡，也可能丟失了一些文字。為了方便有興趣的讀者深入了解這個問題，作者特意將調整後前後次序的《天問（修訂本）》附錄在後，以供對比查閱。
通過這些問題的提出，我們不僅可以了解到屈原都在思考什麼樣的問題？而且還能夠了解到他思考問題的深度達到了什麼樣的層次？而提出問題，往往比解決問題更困難，也更偉大，因此也就更需要智慧。
眾所周知，中國古代的科學技術非常發達和先進，例如中國人最早開始使用火，最先發明養蠶繅絲技術，最先發現磁性現象，最早進行大規模的地理考察活動，等等。其中，被古代典籍記錄下來的周代以前（包括周代早期）的重大科學技術成果，主要有《尚書·堯典》的天文曆法物候學，《尚書·禹貢》的經濟地理學，《尚書·洪範》的物質結構五行學說，《山海經》的自然地理學、人文地理學、物產地理學，以及《周易》的數理符號學，等等。
進入春秋戰國時期，我國學術界的思想異常活躍，諸子百家紛紛提出了各自新的學說。其中有代表性的學說包括，《老子》提出的宇宙物質起源學（有生於無），《墨子》進行的光學（小孔成像原理）、機械學研究，《莊子·天下》記載的各派學說（涉及到物質的微觀結構和宏觀結構等多方面的數理邏輯思辨課題，諸如原子論、相對論、運動論、多維空間論等等，可惜各學派學者的原著已經失傳），《計倪子》記載的氣候經濟學（根據木星12年繞太陽一周所引起的降雨量周期變化，提前準備開展相應的經濟貿易活動），以及《尸子》記述的平面幾何、測量學，《列子·湯問》等篇關於天地結構、宇宙萬物、遠方異國的種種思考和憂慮（杞人憂天），等等。
對比之下，屈原在《天問》中提出的自然科學方面的問題，與春秋戰國其它學者相比，有著許多新的內容和特點；其中有些思考，即使在今天仍然有著現實的價值。
1 、提出了信息傳輸問題：「遂古之初，誰傳道之」？沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳輸的呢？這個問題今天仍然沒有得到很好的解決。
2 、提出了認識論的問題：「上下未形，何由考之」？人的思維是一種建立在符號體系上的思維，而符號只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認識宇宙起源的一個重大障礙。
3 、關於九天，王逸在《楚辭章句》解釋為：「九天，東方昊天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。」古代傳說天有九重，九天是天的最高層。一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為咸天，八為沈天，九為成天。「疑似銀河落九天」中的「九天」就應取此解。《呂氏春秋》曰：天有九野，何謂九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。不過，這種解釋並不符合屈原所說的天有九重。
事實上，我國古人很早就產生了天有九層的觀念，但是最早見諸於文字的是《天問》的「圓則九重，孰營度之」、「九天之際，安放安屬」。這裡涉及到宇宙的空間深度和天上物體彼此之間的距離問題，從視覺直觀的角度來說，古人所說的九重天大體可以分為如下九個層次：距離大地最近的是雲霧雷電（我國古代經常把氣象歸入天文現象），然後是月亮，接下來是內行星（水星、金星，它們能夠出現在太陽之前，形成凌日現象，表明它們比太陽近）、太陽、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恆星、暗的恆星，最遙遠的是模糊的星雲。
需要說明的是，我國古代天文學非常發達，七八千年前就能夠根據四顆恆星判斷四季（堯典四星），4000年前就已經測定出木星12年繞太陽運轉一周，最早的日食記錄、太陽黑子記錄、哈雷彗星記錄，以及最早的星表（戰國時代甘德、石申編制）都出現在中國。
《天問》涉及的地理知識和地理範圍，也有許多值得注意的內容。其一，「東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？」這裡涉及到地球赤道直徑與兩極直徑的長短問題，以及大地的曲率問題，表明當時人們已經有了大地是球體的觀念。其二，「日安不到？燭龍何照？」這實際上描述的是極地（對我國來說是北極）地區每年有半年時間沒有陽光照射的現象。其三，「何所冬暖？何所夏寒？」這可能是我國古代有關南半球情況的最早記錄。
有趣的是，在春秋戰國諸子百家中，唯獨屈原的著作出現了許多與《山海經》相同的內容，例如燭龍的故事、巴蛇吞象的故事等；這或許可以表明，自從王子朝攜周室典籍奔楚之後，只有楚國的大臣才有機會讀到《山海經》。
《天問》涉及的歷史內容，具有非常高的史料價值。在這個問題上，許多學者都贊成郭沫若的觀點，即凡是《天問》出現的內容，都可相信是先秦的真實資料。
姜亮夫在《屈原賦校注》、《楚辭今繹講錄》等書中認為，《天問》講夏代歷史二十多條，商代歷史十二三條，周代歷史八九條，尤詳於禹啟夏初；因為楚是夏的後代，夏起自西北，後分兩支，一支沿黃河東下，至今日西安、鄭州一帶，即周；另一支沿漢水南下，是為楚國；屈原心目的舊鄉，即老家是在崑崙；楚國典籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》失傳後，北儒所記歷史便成了正統。
此言或不無道理，關於楚是夏的後代，可以補充的內容是，鯀死後化為熊，禹治水開山時亦曾化為熊，而楚的先祖則多以「熊」為名，表明他們都是以熊為圖騰的民族部落，並源自黃帝部落聯盟中的有熊氏。需要說明的是，所謂楚國典籍《三墳》等，原本屬於周王室收藏的歷代典籍，於公元前516年被王子朝攜帶到楚國後，北方學者便沒有機會讀到它們了。此外，姜亮夫對《天問》有關歷史朝代的統計數字，不知有何依據和標準。
當然，我們還可以換一個角度思考，屈原沒有提出的歷史問題意味著什麼？例如，《天問》里沒有對炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊的故事提出問題。顯然，這表明屈原對歷史問題是有所選擇和取捨的。其中，太昊是楚國祭祀歌舞《九歌》的主神東皇太一，顓頊是楚人的先祖，屈原不對它們提出疑問，應當是出於尊重的考慮。由於少昊是巴人的先祖，而屈原出身於巴人家庭，因此不對少昊提出疑問，也是可以理解的。
問題是，屈原為什麼沒有對炎帝、黃帝的事跡置一詞發一問？這多少讓人有些不解。這是因為，屈原已經追問到人類的起源「女媧有體，孰制匠之？」並談到了先夏時期的堯、舜、嚳、簡狄、后稷、彭祖的故事，也提到了崑崙山，然而就是不提炎帝、黃帝，而且在屈原的其它作品裡也沒有提到炎黃二帝（《遠遊》提到軒轅、太昊、炎神，但是《遠遊》並非屈原的作品，而是漢代人所作）。或許，屈原認可的歷史，取自《尚書》，而《尚書》就是以堯、舜時代為歷史的開篇。
我們知道，屈原對歷史問題的關注，其核心的疑問在於「皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？」意思是，上天既然授命一個君王治理天下，為什麼又要用別人取代他？這個問題的潛台詞是，楚國君王受命管理楚國這片土地，已經有許多年了，難道現在是皇天要讓別人（秦國）來取代楚王了嗎？
因此，屈原在《天問》的尾聲，盡乎絕望地說：「厥嚴不逢，帝何求？！」意思是，楚國的江河日下已經難以挽回了，我對上天還能再要求什麼呢？也就是說，屈原對祭祀巫術在保佑楚國的作用問題上，已經徹底地喪失了信心。
有鑒於此，我們也就不難理解，為什麼楚頃襄王兄弟在讀到《天問》後，會如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而後快。這是因為，屈原作為楚國的主祭師（相當於西方的大主教），如果他的宗教信仰產生了動搖，顯然會嚴重威脅到楚頃襄王的統治權的，因此也就不能再繼續擔任三閭大夫之職了。
從這個角度來說，在巫風甚濃的楚國，首先覺悟到巫術不能挽救楚國的不是別人，而正是巫師出身並長期擔任楚國主祭師的屈原。在這種情況下，屈原撰寫《天問》的目的，就不僅僅是發泄個人的疑問，而是為了教育楚國的君臣「悟過改更」，放棄單純依賴巫術的心理，改變任人唯親的現象，重新走上革新政治、變法圖強之路。
不幸的是，屈原的良苦用心，並沒有得到楚國君臣的理解，反而因言獲罪，受到了更殘酷的打擊，屈原被徹底剝奪了參與國政的權力和機會，並被迫長期離開了郢都，從此踏上流浪沅湘之間的淒風苦雨之途。
藝術特色
《天問》藝術上的獨創，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。《天問》全詩都由問句組成，表現了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮後的見解、質疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有致、疾徐相間，獨具風采。句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感情色彩，構成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風格，取得了奇氣襲人的效果。
《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。郭沫若先生稱：「其實《天問》這篇要算空前絕後的第一等奇文字」。（《屈原研究》）有學者講，它集中反映了屈原的學術思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈搏。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與升華的一種藝術再現，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170餘個問題上，是完全可以得到印證的。
《楚辭》篇名。屈原作。關於「天問」的意思，王逸《楚辭章句》說：「何不言『問天』？天尊不可問，故曰『天問』也。」這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用「天」來統稱，所以有關萬事萬物的疑問，也可以統稱為「天問」。關於《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐後，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，於是當場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至於《天問》的寫作時間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以後，也有可能作於懷王之時。
《天問》的內容異常豐富，問及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題（統計標準不一，一說116問)。由於存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經指出：「篇內事雖雜舉,而自天地山川，次及人事，追述往古，終於以楚先，未嘗無次序存焉。」（《楚辭通釋》）自篇首至「曜靈安藏」，以天事為主，雜以與天事有關的神話；自「不任汨鴻」至「烏焉解羽」，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自「禹之力獻功」至篇末，都是史事，夏代事最詳，最後以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想像，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區產生的諸書所不道，可能出於楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭雲從作。
《天問》在語言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒有「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致。所以前人評論說：「或長言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆,或數事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態。」（俞樾《評點楚辭》引孫語）這構成了《天問》獨特的藝術風格。
此外《天問》也是我國古代樸素唯物主義著作。
創作背景
（漢）王逸章句；（宋）洪興祖補註；夏劍欽校點．《楚辭章句補註·楚辭集注》：嶽麓書社，2013.01：第83頁
賞析二
《天問》是屈原的代表作，該作層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情並茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其為「千古萬古至奇之作」。
《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內容以花為核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生產、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。
那麼，楚國廟堂里真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經追溯到數萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，並由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及岩畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。
一般來說，古代繪畫內容，一是為了宗教或巫術目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識。例如，我國畲族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農曆正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長卷式，繪畫內容為本民族起源與遷徙的傳說。
我國岩畫分布地域非常廣，其中比較著名的有內蒙古的陰山岩畫，寧夏的桌子山岩畫和賀蘭山岩畫，江蘇連雲港的將軍崖岩畫，以及西北地區（新疆、甘肅、青海）岩畫、西南地區（西藏、雲南、貴州、廣西、四川）岩畫和福建台灣岩畫，此外牡丹江亦發現有岩畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發達甚早的中原地區（包括河北省、河南省、陝西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什麼樣的岩畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發現岩畫）。究其原因，可能是因為這裡的人們很早就發展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在岩壁上繪畫了。
在我國，地畫和壁畫（包括牆壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發現於1982年10月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發掘中，在一處房屋居住面上方發現一幅用碳黑顏料繪製的地畫，畫面範圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案為舞人和陳牲，現存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陝西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋後室的中央部位的地面上，也發現一幅黑紅色裝飾畫，現存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬里出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。
我國壁畫最早見於5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化「女神廟」遺址，在出土的牆壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由於我國古代建築絕大多數都是土木結構，難以持久存在；因此，隨著古代建築物的坍塌，建築物內的壁畫也隨之煙消雲散，了無蹤跡。但是，這並不意味著古人不曾在廟堂里、墓室內廣泛地繪製過壁畫。
丁晏在《天問箋·自序》中指出：「何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯殿石壁，及文翁《禮殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。」事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書·成帝紀》記有：「元帝在太子宮生甲觀畫堂。」應劭註：「畫堂畫九子母。」《漢書·敘傳》稱：「時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。」《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》云：「圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。」
《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：「秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉手方圓，皆成規度。方寸內有五嶽四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。」這是目前能夠見到的，有關繪製壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。
有必要指出的是，《天問》的內容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海內五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那麼《山海經圖》也有可能曾經被繪製在上述歷史朝代的廟堂牆壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。屈原創作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品內容和作者流露的情感來看，當在創作《離騷》、《九歌》、《招魂》之後。這是因為，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之後，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。