司馬季主論卜

明代 劉基
東陵侯既廢,過司馬季主而卜焉。季主曰:「君侯何卜也?」東陵侯曰:「久臥者思起,久蟄者思啟,久懣者思嚏。吾聞之蓄極則泄,閟極則達。熱極則風,壅極則通。一冬一春,靡屈不伸,一起一伏,無往不復。仆竊有疑,願受教焉。」季主曰:「若是,則君侯已喻之矣,又何卜為?」東陵侯曰:「仆未究其奧也,願先生卒教之。」季主乃言曰:「嗚呼!天道何親?惟德之親;鬼神何靈?因人而靈。夫蓍,枯草也;龜,枯骨也,物也。人,靈於物者也,何不自聽而聽於物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者必有今日,是故碎瓦頹垣,昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗,昔日之瓊蕤玉樹也;露蛬風蟬,昔日之鳳笙龍笛也;鬼燐螢火,昔日之金釭華燭也;秋荼春薺,昔日之象白駝峰也;丹楓白荻,昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無,今日有之不為過;昔日之所有,今日無之不為不足。是故一晝一夜,華開者謝;一秋一春,物故者新。激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣,何以卜為?」
dōng 東 líng 陵 hòu 侯 jì 既 fèi 廢   , guò 過 sī 司 mǎ 馬 jì 季 zhǔ 主 ér 而 bo 卜 yān 焉 。 。 jì 季 zhǔ 主 yuē 曰   :   「 :「 君 jūn 侯 hòu 何 hé 卜 bo 也   ?   」 yě 東 ?」 陵 dōng 侯 líng 曰   :   「 hòu 久 yuē 臥 :「 者 jiǔ 思 wò 起   , zhě 久 sī 蟄 qǐ 者 , 思 jiǔ 啟   , zhé 久 zhě 懣 sī 者 qǐ 思 , 嚏 jiǔ 。 mèn 吾 zhě 聞 sī 之 tì 蓄 。 極 wú 則 wén 泄   , zhī 閟 xù 極 jí 則 zé 達 xiè 。 , 熱 bì 極 jí 則 zé 風   , dá 壅 。 極 rè 則 jí 通 zé 。 fēng 一 , 冬 yōng 一 jí 春   , zé 靡 tōng 屈 。 不 yī 伸   , dōng 一 yī 起 chūn 一 , 伏   , mí 無 qū 往 bù 不 shēn 復 , 。 yì 仆 qǐ 竊 yī 有 fú 疑   , wú 願 wǎng 受 bù 教 fù 焉 。 。   」 pū 季 qiè 主 yǒu 曰   :   「 yí 若 , 是   , yuàn 則 shòu 君 jiào 侯 yān 已 。」 喻 jì 之 zhǔ 矣   , yuē 又 :「 何 ruò 卜 shì 為   ?   」 , 東 zé 陵 jūn 侯 hòu 曰   :   「 yǐ 仆 yù 未 zhī 究 yǐ 其 , 奧 yòu 也   , hé 願 bo 先 wèi 生 ?」 卒 dōng 教 líng 之 hòu 。   」 yuē 季 :「 主 pū 乃 wèi 言 jiū 曰   :   「 qí 嗚 ào 呼   ! yě 天 , 道 yuàn 何 xiān 親   ? sheng 惟 zú 德 jiào 之 zhī 親   ; 。」 鬼 jì 神 zhǔ 何 nǎi 靈   ? yán 因 yuē 人 :「 而 wū 靈 hū 。 ! 夫 tiān 蓍   , dào 枯 hé 草 qīn 也   ; ? 龜   , wéi 枯 dé 骨 zhī 也   , qīn 物 ; 也 guǐ 。 shén 人   , hé 靈 líng 於 ? 物 yīn 者 rén 也   , ér 何 líng 不 。 自 fū 聽 shī 而 , 聽 kū 於 cǎo 物 yě 乎   ? ; 且 guī 君 , 侯 kū 何 gǔ 不 yě 思 , 昔 wù 者 yě 也   ? 。 有 rén 昔 , 者 líng 必 yú 有 wù 今 zhě 日   , yě 是 , 故 hé 碎 bù 瓦 zì 頹 tīng 垣   , ér 昔 tīng 日 yú 之 wù 歌 hū 樓 ? 舞 qiě 館 jūn 也   ; hòu 荒 hé 榛 bù 斷 sī 梗   , xī 昔 zhě 日 yě 之 ? 瓊 yǒu 蕤 xī 玉 zhě 樹 bì 也   ; yǒu 露 jīn 蛬 rì 風 , 蟬   , shì 昔 gù 日 suì 之 wǎ 鳳 tuí 笙 yuán 龍 , 笛 xī 也   ; rì 鬼 zhī 燐 gē 螢 lóu 火   , wǔ 昔 guǎn 日 yě 之 ; 金 huāng 釭 zhēn 華 duàn 燭 gěng 也   ; , 秋 xī 荼 rì 春 zhī 薺   , qióng 昔 ruí 日 yù 之 shù 象 yě 白 ; 駝 lù 峰 qióng 也   ; fēng 丹 chán 楓 , 白 xī 荻   , rì 昔 zhī 日 fèng 之 shēng 蜀 lóng 錦 dí 齊 yě 紈 ; 也 guǐ 。 lín 昔 yíng 日 huǒ 之 , 所 xī 無   , rì 今 zhī 日 jīn 有 gāng 之 huá 不 zhú 為 yě 過   ; qiū 昔 tú 日 chūn 之 jì 所 , 有   , xī 今 rì 日 zhī 無 xiàng 之 bái 不 tuó 為 fēng 不 yě 足 ; 。 dān 是 fēng 故 bái 一 dí 晝 , 一 xī 夜   , rì 華 zhī 開 shǔ 者 jǐn 謝   ; qí 一 wán 秋 yě 一 。 春   , xī 物 rì 故 zhī 者 suǒ 新 wú 。 , 激 jīn 湍 rì 之 yǒu 下   , zhī 必 bù 有 wéi 深 guò 潭   ; xī 高 rì 丘 zhī 之 suǒ 下   , yǒu 必 , 有 jīn 浚 rì 谷 wú 。 zhī 君 bù 侯 wéi 亦 bù 知 zú 之 。 矣   , shì 何 gù 以 yī 卜 zhòu 為   ?   」

注釋

  • 東陵侯:指召平。秦朝時為東陵侯,秦朝滅亡後,為布衣,在長安城東種瓜,瓜的味道很美,稱為東陵瓜。見《史記·蕭相國世家》。廢:指秦亡後失侯爵。

譯文

東陵侯被廢棄以後,往司馬季主那兒去占卜。

賞析

  這是一篇王顧左右而言他的文章,是講「升沉應已定,不必問君平」(唐詩),實際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發展的結果。

  全文純系對話,一氣呵成,可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問卜,並述問卜之由。第二層是司馬季主回答不必問卜,只要問自己就行了。第三層講「昔」與「今」是因果相承的關係。

  東陵侯在秦亡後淪為布衣,種瓜為生,東陵瓜聞名遐邇。可是這位老人也不甘寂寞,「久臥思起」,對自己的處境——終老牖下是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神卜先生,卻不吹噓自己的卜術何等靈驗,首先來一通自我否定:鬼神因人而靈;蓍是枯草,龜是枯骨,人,才是靈於物的。強調「德」的作用,尤其是強調人的作用,在當時來講是比較先進的思想,暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信,不足恃,即「自斷此生休問天」之意,這是劉基的進步思想,但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承的。

  對話多用比喻,警辟生動,頗具樸素的唯物主義思想光彩。如:「蓄極則泄,閟極則達,熱極則風,壅極則通。」含有物極必反之意。又如:「天道何親?唯德之親;鬼神何靈?因人而靈。」

  「人靈於物者也。」肯定人為萬物之靈。又如「激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷。」反映了事物的對立面。這些格言式的、精采的比喻,如珠玉生輝,接踵而至。一經拈出,就和「金玉其外,敗絮其中」一樣,成為人民的習用成語,流傳至今。

  在現代看來,這篇對話也是對當時統治者的一聲警鐘。一個國家,如果領導者不能居安思危,見微知著,轉眼之間,歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣,瓊蕤玉樹,必將變成荒榛斷梗,一切美好的東西,必將迅速腐敗,不可收拾。到那時求神拜佛,求籤問卜,都無濟於事了。