山鬼謠·問何年

宋代 辛棄疾
雨岩有石,狀怪甚,取《離騷》《九歌》,名曰「山鬼」,因賦《摸魚兒》,改今名。 問何年、此山來此?西風落日無語。看君似是羲皇上,直作太初名汝。溪上路,算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰舉?舉我醉呼君,崔嵬未起,山鳥覆杯去。 須記取:昨夜龍湫風雨,門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯,驚倒世間兒女。依約處,還問我:清游杖履公良苦。神交心許。待萬里攜君,鞭笞鸞鳳,誦我《遠遊》賦。
yán yǒu shí   zhuàng guài shén   sāo 》《 jiǔ 》, míng   yuē   shān guǐ     」, yīn ér   》, gǎi jīn míng
wèn nián shān lái   西 fēng luò kàn jūn shì shì huáng shàng   zhí zuò tài chū míng shàng   suàn zhǐ yǒu hóng chén dào jīn yóu bēi shuí   zuì jūn   cuī wéi wèi   shān niǎo bēi
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注釋

  • 山鬼謠:詞牌名,即「摸魚兒」。雙調一百十六字,上片六仄韻,下片七仄韻。《離騷》《九歌》:屈原作品。《九歌》凡十一篇,其中第九篇《山鬼》,描寫一位山中女神。
  • 「看君」兩句:謂怪石似羲皇上人,就以「太初」稱之。羲皇上,即羲皇上人,伏羲氏以前的人。陶淵明曾自稱羲皇上人。此言怪石來歷久遠,純樸天然。君,指怪石。名汝:以此稱你。「溪上」兩句:怪石地處僻遠,紅塵不到,所以拙樸風貌,古今不變。「一杯」四句:舉杯邀石,怪石未動,山鳥卻翻杯而去。誰舉:為(向)誰而舉。崔嵬:高大聳立貌,代指怪石。覆杯:打翻了酒杯。
  • 「須記」三句:人們記得昨晚潭邊風雨大作,而怪石卻乘翻飛起舞。龍湫,龍潭。作者《水龍吟·題雨岩》詞賦雨岩飛泉說:「又說春雷鼻息,是臥龍彎環如許。」石浪,指巨大的怪石。詞尾作者自註:「石浪,庵外巨石也,長三十餘丈。」「四更」兩句:山鬼深夜呼嘯而至,吹燈滅火,使人膽顫心驚。山鬼吹燈,化用杜甫《山館》詩意:「山鬼吹燈滅,廚人語夜闌。」依約處:依稀恍惚間。杖屨:出遊登山所用的手仗和麻鞋。良苦:非常辛苦。「神交」四句:以怪石為契友,擬攜石乘鸞駕鳳作萬里遠遊。神交心許,精神相交,心意互許。鞭笞鸞鳳,鞭策鸞鳳,即指乘鸞駕鳳,遨遊太空。《遠遊》,《楚辭》中的篇名,或謂屈原所作,這裡代指辛棄疾的詞作。

譯文

雨岩有一巨大的石頭,形狀非常怪異,我借用楚辭中《離騷》《九歌》的意思,為它取名「山鬼」,並創作《摸魚兒》詞,調名改為現名《山鬼謠》。

問哪一年這個怪石飛來?西風落日中的怪石默然不答。巨石可能是羲皇以前形成的,就以「太初」稱呼你罷。巨石環境偏僻,人跡罕至,今日還像古時一樣。醉中舉杯呼叫雨岩,雨岩未動,山鳥卻把酒杯踩倒飛去了。

昨夜風雨之中,巨石忽然起舞,在四更天的時候吹滅燈光大聲呼嘯,把人們都嚇壞了。在巨石起舞呼嘯的場景里,隱隱約約聽到巨石山鬼對我說:您整天拄杖遊覽也是夠辛苦了。既然我們成了知己朋友,我們就共同乘上鸞鳥和鳳凰駕的車,吟誦著《遠遊》賦去漫遊罷。

創作背景

  此詞作於辛棄疾首次罷官退居帶湖時期,時間在宋孝宗淳熙十三年(1186)前後。在賦閒時期他經常去附近的風景勝地博山遊覽。博山雨岩有一塊形態怪異的巨石,長三十餘丈,辛棄疾便借用屈原《九歌》中「山鬼」稱呼它,寫下了這首《摸魚兒》詞,並將詞牌改名為《山鬼謠》。

謝永芳.辛棄疾詩詞全集匯校匯注匯評.武漢:崇文書局,2016:230-231&謝俊華.辛棄疾全詞詳註(上冊).瀋陽:遼寧人民出版社,2016:264-265

賞析

  辛棄疾的山水詞與前代山水詩不同,不僅是單純地摹擬自然,更重要的是富於想像,賦予大自然以人格,同時又兼有磅礴的氣勢。此詞就是這樣。據詞序,《山鬼謠》之名是取屈原《離騷》《九歌》之意。《山鬼》,一曲人神戀歌,詞人藉以詠雨岩怪石。詞寫得詭異奇特,與石之「怪甚」十分相稱。

  上片頭二句「問何年,此山來此?」著一「來」字便把偌大一座博山擬人化了。從歷史長河中來看,這座山當有形成的日期,但在科學知識不發達的古代,沒有人能解答這個問題。提問的對象,並不確指,又巧妙地以「西風落日無語」作答,使渺茫的太古融入了瑟瑟西風、奄奄落日之中,竟不可得一究詰之所。既渲染了冷峻陰森的氣氛,又引起日落後神秘可怖的懸想。究詰既無所得,所以緊接著便以猜度之詞說:「看君似是羲皇上,直作太初名汝」。《白虎通義》:「三皇者,何謂也?謂伏羲、神農、燧人也。」傳說伏羲始畫八卦,造書契,揭開了人類文明史的第一頁。《列子·天瑞》:「太初者,氣之始也」;《周易》「易有太極」疏云:「天地未分之前,元氣混而為一,即是太初。」說這怪石早於伏羲,實際上便把近在眼前的怪石寫得超越千古,無與倫比。這是從縱的方面來寫的。「溪上路,算只有,紅塵不到今猶古」,則是從眼前的景物照應遠古寫的。空山無人,溪水清澈,緣溪而行,一塵不染。人間雖然經歷了滄桑,但這兒依然「紅塵不到」,只此才與太古相似。既突出了雨岩環境的無比幽靜,又透露了詞人對紛擾、齷齪現實的厭惡。詞人獨游雨岩的詞作,大多抒發了知音難遇的感慨。空山獨酌,孤寂可知,「一杯誰舉」,與之相對者唯有此一塊巨石。然而「崔嵬未起,山鳥覆杯去」,巨石不能與詞人共飲,酒杯卻又被山鳥打翻了。巨石不起,是無情之物體。而山鳥覆杯,可能是無心,也可能是有意,還或許是精靈所使。或真或幻把「山鬼」之靈從無寫到有。由此可見,山鳥的插曲,正是人、物交感的契機。妙在寫得空靈,猶如山鳥之去,無跡可尋。與之相對者唯有此一塊巨石。

  如果說上片寫極靜的意境,那麼下片就寫了極動的景象:龍潭風雨,足以驚人;長達三十餘丈的巨石,然被掀而舞,就更加駭人了。繼之「四更山鬼吹燈嘯」,不禁「驚倒世間兒女」。如此層層渲染,步步推進,直到「山鬼」出場,令人驚心動魄。詞人對於雨岩之夜的描繪如此筆酣墨飽,顯然是快意於這種景象。龍潭的風雨,石浪的掀舞,山鬼的呼嘯,其勢足以衝破如磐夜氣,其力足以震撼渾渾噩噩的心靈。從這個意義上來說,「驚倒世間兒女」也沒有什麼不好。在這裡,詞人長期被壓抑被鉗制的心聲,突然爆發出最激越的聲響。可知以怪石為知已,不僅在於它遠古荒忽,閱盡滄桑,而且更在於它驚世絕俗,能使人在精神上受到震動。詞人與之相通者,大概就在這裡。他說:我以石為知已,石亦以我為知已。所以接著說「依約處,還問我:清游杖履公良苦。神交心許。」這個「苦」字語意雙關,既是說登山涉水之勞,也是說內心之苦,知已難得,人間難求。既「神交心許」,便深合默契,難分難解,所以最後說「待萬里攜君,鞭苔鸞鳳,誦我《遠遊》賦」,從橫的空間展示了廣闊的天地。韓愈《奉酬盧給事雲夫四兄曲江荷花行見寄並呈上錢七兄閣老張十八助教》詩云:「上界真人足官府,豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」詞人要攜帶「山鬼」,駕馭鸞鳳,雲遊萬里了。詞人在這裡說「誦我《遠遊》賦」,主要是表明他追求屈原偉大的愛國主義精神。「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。」(《離騷》)屈原內心的苦悶是與追求理想的渴望交織在一起的,辛詞的用意亦在於此。

  這首詞把寫景合詠物揉合在一起來抒情言態。由於寓意深刻,感情熾熱,形象生動,滲透著對國家興亡和作者本人身世的感慨,所以有一種扣人心弦的藝術魅力。元人劉敏中曾寫過一首《沁園春·號太初石為蒼然》,顯然摹仿此詞。這說明《山鬼謠》一詞,對後世也是有一定影響的。

唐圭璋 等.唐宋詞鑑賞辭典(南宋·遼·金).上海:上海辭書出版社,1988:1520-1522