三槐堂銘

宋代 蘇軾
天可必乎?賢者不必貴,仁者不必壽。天不可必乎?仁者必有後。二者將安取衷哉?吾聞之申包胥曰:「人定者勝天,天定亦能勝人。」世之論天者,皆不待其定而求之,故以天為茫茫。善者以怠,惡者以肆。盜跖之壽,孔、顏之厄,此皆天之未定者也。松柏生於山林,其始也,困於蓬蒿,厄於牛羊;而其終也,貫四時、閱千歲而不改者,其天定也。善惡之報,至於子孫,則其定也久矣。吾以所見所聞考之,而其可必也審矣。 國之將興,必有世德之臣,厚施而不食其報,然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公,顯於漢、周之際,歷事太祖、太宗,文武忠孝,天下望以為相,而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭,曰:「吾子孫必有為三公者。」已而其子魏國文正公,相真宗皇帝於景德、祥符之間,朝廷清明,天下無事之時,享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人,明日而取之,有得有否;而晉公修德於身,責報於天,取必於數十年之後,如持左契,交手相付。吾是以知天之果可必也。 吾不及見魏公,而見其子懿敏公,以直諫事仁宗皇帝,出入侍從將帥三十餘年,位不滿其德。天將復興王氏也歟!何其子孫之多賢也?世有以晉公比李棲筠者,其雄才直氣,真不相上下。而棲筠之子吉甫,其孫德裕,功名富貴,略與王氏等;而忠恕仁厚,不及魏公父子。由此觀之,王氏之福蓋未艾也。 懿敏公之子鞏與吾游,好德而文,以世其家,吾以是銘之。銘曰: 「嗚呼休哉!魏公之業,與槐俱萌;封植之勤,必世乃成。既相真宗,四方砥平。歸視其家,槐陰滿庭。吾儕小人,朝不及夕,相時射利,皇恤厥德?庶幾僥倖,不種而獲。不有君子,其何能國?王城之東,晉公所廬;鬱郁三槐,惟德之符。嗚呼休哉!
tiān 天 kě 可 bì 必 hū 乎   ? xián 賢 zhě 者 bù 不 bì 必 guì 貴   , rén 仁 zhě 者 bù 不 bì 必 shòu 壽 。 。 tiān 天 bù 不 kě 可 bì 必 hū 乎   ? rén 仁 zhě 者 bì 必 yǒu 有 hòu 後 。 。 èr 二 zhě 者 jiāng 將 ān 安 qǔ 取 zhōng 衷 zāi 哉   ? wú 吾 wén 聞 zhī 之 shēn 申 bāo 包 xū 胥 yuē 曰   :   「 :「 人 rén 定 dìng 者 zhě 勝 shèng 天   , tiān 天 , 定 tiān 亦 dìng 能 yì 勝 néng 人 shèng 。   」 rén 世 。」 之 shì 論 zhī 天 lùn 者   , tiān 皆 zhě 不 , 待 jiē 其 bù 定 dài 而 qí 求 dìng 之   , ér 故 qiú 以 zhī 天 , 為 gù 茫 yǐ 茫 tiān 。 wèi 善 máng 者 máng 以 。 怠   , shàn 惡 zhě 者 yǐ 以 dài 肆 , 。 è 盜 zhě 跖 yǐ 之 sì 壽   , 。 孔 dào 、 zhí 顏 zhī 之 shòu 厄   , kǒng 此 、 皆 yán 天 zhī 之 è 未 , 定 cǐ 者 jiē 也 tiān 。 zhī 松 wèi 柏 dìng 生 zhě 於 yě 山 。 林   , sōng 其 bǎi 始 shēng 也   , yú 困 shān 於 lín 蓬 , 蒿   , qí 厄 shǐ 於 yě 牛 , 羊   ; kùn 而 yú 其 péng 終 hāo 也   , è 貫 yú 四 niú 時 yáng 、 ; 閱 ér 千 qí 歲 zhōng 而 yě 不 , 改 guàn 者   , sì 其 shí 天 、 定 yuè 也 qiān 。 suì 善 ér 惡 bù 之 gǎi 報   , zhě 至 , 於 qí 子 tiān 孫   , dìng 則 yě 其 。 定 shàn 也 è 久 zhī 矣 bào 。 , 吾 zhì 以 yú 所 zǐ 見 sūn 所 , 聞 zé 考 qí 之   , dìng 而 yě 其 jiǔ 可 yǐ 必 。 也 wú 審 yǐ 矣 suǒ 。
guó 國 zhī 之 jiāng 將 xīng 興   , bì 必 yǒu 有 shì 世 dé 德 zhī 之 chén 臣   , hòu 厚 shī 施 ér 而 bù 不 shí 食 qí 其 bào 報   , rán 然 hòu 後 qí 其 zǐ 子 sūn 孫 néng 能 yǔ 與 shǒu 守 wén 文 tài 太 píng 平 zhī 之 zhǔ 主 、 、 gòng 共 tiān 天 xià 下 zhī 之 fú 福 。 。 gù 故 bīng 兵 bù 部 shì 侍 láng 郎 jìn 晉 guó 國 wáng 王 gōng 公   , xiǎn 顯 yú 於 hàn 漢 、 、 zhōu 周 zhī 之 jì 際   , lì 歷 shì 事 tài 太 zǔ 祖 、 、 tài 太 zōng 宗   , wén 文 wǔ 武 zhōng 忠 xiào 孝   , tiān 天 xià 下 wàng 望 yǐ 以 wéi 為 xiāng 相   , ér 而 gōng 公 zú 卒 yǐ 以 zhí 直 dào 道 bù 不 róng 容 yú 於 shí 時 。 。 gài 蓋 cháng 嘗 shǒu 手 zhí 植 sān 三 huái 槐 yú 於 tíng 庭   , yuē 曰   :   「 :「 吾 wú 子 zǐ 孫 sūn 必 bì 有 yǒu 為 wéi 三 sān 公 gōng 者 zhě 。   」 。」 已 yǐ 而 ér 其 qí 子 zi 魏 wèi 國 guó 文 wén 正 zhèng 公   , gōng 相 , 真 xiāng 宗 zhēn 皇 zōng 帝 huáng 於 dì 景 yú 德 jǐng 、 dé 祥 、 符 xiáng 之 fú 間   , zhī 朝 jiān 廷 , 清 cháo 明   , tíng 天 qīng 下 míng 無 , 事 tiān 之 xià 時   , wú 享 shì 其 zhī 福 shí 祿 , 榮 xiǎng 名 qí 者 fú 十 lù 有 róng 八 míng 年 zhě 。 shí 今 yǒu 夫 bā 寓 nián 物 。 於 jīn 人   , fú 明 yù 日 wù 而 yú 取 rén 之   , míng 有 rì 得 ér 有 qǔ 否   ; zhī 而 , 晉 yǒu 公 de 修 yǒu 德 fǒu 於 ; 身   , ér 責 jìn 報 gōng 於 xiū 天   , dé 取 yú 必 shēn 於 , 數 zé 十 bào 年 yú 之 tiān 後   , qǔ 如 bì 持 yú 左 shù 契   , shí 交 nián 手 zhī 相 hòu 付 , 。 rú 吾 chí 是 zuǒ 以 qì 知 , 天 jiāo 之 shǒu 果 xiàng 可 fù 必 。 也 wú 。
wú 吾 bù 不 jí 及 jiàn 見 wèi 魏 gōng 公   , ér 而 jiàn 見 qí 其 zi 子 yì 懿 mǐn 敏 gōng 公   , yǐ 以 zhí 直 jiàn 諫 shì 事 rén 仁 zōng 宗 huáng 皇 dì 帝   , chū 出 rù 入 shì 侍 cóng 從 jiàng 將 shuài 帥 sān 三 shí 十 yú 餘 nián 年   , wèi 位 bù 不 mǎn 滿 qí 其 dé 德 。 。 tiān 天 jiàng 將 fù 復 xīng 興 wáng 王 shì 氏 yě 也 yú 歟   ! hé 何 qí 其 zǐ 子 sūn 孫 zhī 之 duō 多 xián 賢 yě 也   ? shì 世 yǒu 有 yǐ 以 jìn 晉 gōng 公 bǐ 比 lǐ 李 qī 棲 yún 筠 zhě 者   , qí 其 xióng 雄 cái 才 zhí 直 qì 氣   , zhēn 真 bù 不 xiāng 相 shàng 上 xià 下 。 。 ér 而 qī 棲 yún 筠 zhī 之 zǐ 子 jí 吉 fǔ 甫   , qí 其 sūn 孫 dé 德 yù 裕   , gōng 功 míng 名 fù 富 guì 貴   , lüè 略 yǔ 與 wáng 王 shì 氏 děng 等   ; ér 而 zhōng 忠 shù 恕 rén 仁 hòu 厚   , bù 不 jí 及 wèi 魏 gōng 公 fù 父 zǐ 子 。 。 yóu 由 cǐ 此 guān 觀 zhī 之   , wáng 王 shì 氏 zhī 之 fú 福 gài 蓋 wèi 未 ài 艾 yě 也 。 。
yì 懿 mǐn 敏 gōng 公 zhī 之 zǐ 子 gǒng 鞏 yǔ 與 wú 吾 yóu 游   , hǎo 好 dé 德 ér 而 wén 文   , yǐ 以 shì 世 qí 其 jiā 家   , wú 吾 yǐ 以 shì 是 míng 銘 zhī 之 。 。 míng 銘 yuē 曰   :
  「 wū 嗚 hū 呼 xiū 休 zāi 哉   ! wèi 魏 gōng 公 zhī 之 yè 業   , yǔ 與 huái 槐 jù 俱 méng 萌   ; fēng 封 zhí 植 zhī 之 qín 勤   , bì 必 shì 世 nǎi 乃 chéng 成 。 。 jì 既 xiāng 相 zhēn 真 zōng 宗   , sì 四 fāng 方 dǐ 砥 píng 平 。 。 guī 歸 shì 視 qí 其 jiā 家   , huái 槐 yīn 陰 mǎn 滿 tíng 庭 。 。 wú 吾 chái 儕 xiǎo 小 rén 人   , zhāo 朝 bù 不 jí 及 xī 夕   , xiāng 相 shí 時 shè 射 lì 利   , huáng 皇 xù 恤 jué 厥 dé 德   ? shù 庶 jī 幾 jiǎo 僥 xìng 幸   , bù 不 zhǒng 種 ér 而 huò 獲 。 。 bù 不 yǒu 有 jūn 君 zi 子   , qí 其 hé 何 néng 能 guó 國   ? wáng 王 chéng 城 zhī 之 dōng 東   , jìn 晉 gōng 公 suǒ 所 lú 廬   ; yù 郁 yù 郁 sān 三 huái 槐   , wéi 惟 dé 德 zhī 之 fú 符 。 。 wū 嗚 hū 呼 xiū 休 zāi 哉   !

注釋

  • 漢、周之際:指五代的後漢、後周。魏國文正公:指王旦,封魏國公,諡文正。左契:古代契約分左右兩聯,左契憑以索償。
  • 休:美。皇:通「遑」,閒暇。有:通「又」。

譯文

上天一定會展現他的意願嗎?但為什麼賢德的人不一定富貴,仁愛的人不一定長壽?難道上天不一定會展現他的意願嗎?但行善仁愛之人一定有好的後代。這兩種說法哪一種是對的呢?我聽申包胥曾經說過:「人為的因素可以改變天命,天命勝於人為因素。」世上議論天道的人,都不等上天的意願完全表現出來就去責求,因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠,邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽,孔子、顏回卻遭受困厄,這都是上天還沒有表現出來他的真實意願的緣故。松柏生長在山林之中,起初被蓬蒿圍困,遭牛羊踐踏,但最終還是四季長青,經千年而不凋零,這就是上天賜予它的天性。關於對人的善惡報應,有的要一直到子孫後代才能表現出來,這也是上天確定已久的。我根據所見所聞來驗證,上天的意願一定會展現的,這是明白無疑的。

國家將要興盛時,必定有世代積德的大臣,做了很大的好事而沒有得到福報,但此後他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主,共享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑,顯赫於後漢、後周之間,先後在太祖、太宗兩朝任職,文武忠孝,天下的人都期盼他能出任宰相,然而王佑由於正直不阿,不為當世所容。他曾親手在庭院裡種植了三棵槐樹,說:「我的後世子孫將來一定有位列三公者。」後來他的兒子魏國文正公(王旦),在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相,當時朝廷政治清明,天下太平,他享有福祿榮耀十八年。現在如果把東西寄存在別人處,第二天就去取,可能得到,也可能得不到了。但晉國公自身修養德行,以求上天的福報,在幾十年之後,得到了必然的回報。如同手持契約,親手交接一樣。我因此知道上天的意願一定會展現的。

我沒來得及見到魏國公(王旦),卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫,出外帶兵、入內侍從三十多年,這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再一次使王氏興盛嗎?為什麼他的子孫有這麼多的賢人呢?世上有的人把晉國公(王佑)與李棲筠(唐代賢相)相比,他們兩人的雄才大略、正直氣節,確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫,孫子李德裕,享有的功名富貴和王氏也差不多,但忠恕仁厚,則不如魏公父子。由此可見,王氏的福份正旺盛不衰啊!

懿敏公的兒子王鞏,跟我交遊,他崇尚道德而又善詩文,以此繼承了他的家風,我因此把他記了下來。銘曰:

啊,多麼美好啊!魏公的家業,跟槐樹一起萌興。辛勞的培植,一定要經過一代才能長成。他輔佐真宗、天下太平,回鄉探家,槐蔭籠庭。我輩小人,一天從早到晚,只知窺察時機求取名利,哪有空閒修養自己的德行?只希望有意外的僥倖,不種植就能收穫。如果沒有君子,國家又怎能成為一個國家?京城的東面,是晉國公的住所,鬱鬱蔥蔥的三棵槐樹,象徵著王家的仁德。啊,多麼美好啊!」

讀後感

  宋朝的大文學家蘇軾,曾經寫過一篇膾炙人口的文章《三槐堂銘》,文中記述了三槐王氏祖先的事跡,正是一門忠義,百世流芳,歷經千百年之後,他們忠厚仁恕的浩然正氣依然令人神往。

  王氏先祖王祐,是北宋大名府莘縣人,出身書香門第、官宦之家。王祐的祖父王言和父親王徹,都擔任後唐的官職,一生忠厚勤勉,廉潔奉公。王祐少年時性情豪邁,才氣橫溢,他的文章立意高遠,文辭優美,被人們爭相傳誦。

  步入仕途之後,王祐依然保持著真誠正直的本性。當時正處五代十國的亂世,軍閥掌權、戰亂紛起,朝代頻繁更替,許多將帥背叛君主,擁兵自立。王祐曾不顧個人安危,力勸後晉元帥杜重威忠於朝廷,不要投降契丹,因此得罪了杜重威。遭到貶謫後,王祐仍然撰寫文章,以忠孝因果警示世人。

  宋朝建立後,王祐曾任監察御史、戶部員外郎等官職。當時有一位功臣符彥卿鎮守大名府,因為受到貪婪狡黠的手下人蒙蔽,致使政務腐敗散亂。宋太祖命令王祐前去代理大名府,調查符彥卿的情況,看他是否圖謀不軌。當時如果符彥卿獲罪,株連坐牢的將達一千多人。王祐仔細查明真相後,把事實稟告皇上,並且願以自己全家老小一百多口的性命,來擔保符彥卿無罪。他直言上疏給皇上:「過去五代十國的君主,大多因為猜忌大臣,濫殺無辜,所以在位時間很短,希望陛下引以為戒。」符彥卿因此免罪,許多無辜的生命得以保全。王祐在同僚有難時,不落井下石,而能仗義執言,捨己救人,世人都稱讚他積下深福厚德,必將蔭蔽子孫。

  王祐很有才幹,而又品行端正,不攀附權貴。他文武忠孝的德行,被天下人讚嘆,許多人希望他能升任宰相。然而,王祐直道而行的個性,使得一些心術不正的人忌憚他,想方設法排擠他,因此王祐始終沒有得到重用。

  晚年的時候,王祐將「治國、平天下」的願望寄托在子孫後代身上,他滿懷信心地在庭院中種了三棵槐樹,說:「我們家的後代子孫,一定有位列三公的,此樹可以作為見證。」果然,他的預言成為現實,次子王旦在宋真宗時當了宰相,前後輔佐真宗十八年,當時政治清明、天下太平,王旦被人稱為「太平良相」。

  王祐的三個兒子在父親的嚴格教導和潛移默化之下,都不負父望,德才兼備,學業有成。長子王懿,曾任江西袁州知府,政績頗佳。三子王旭,也是著名的清官,先後在緱氏(今河南偃師縣)、應天府(今河南商丘)等地為官,都有卓越的政績,最後積勞成疾,病逝於任上。

  作為三槐王氏最傑出的代表,王旦在幼年時就沉穩靜默,勤奮好學,成年以後更是胸襟博大,氣宇非凡。宋太宗太平興國五年,王旦考中進士之後,出任平江知縣。他體察民情、關心民眾,以道德教化百姓,把平江縣治理得井井有條,人民安居樂業。當時的轉運使趙昌言到了平江縣境內,讚賞王旦的善政,並把女兒嫁給了他。

  一般人認為,朝中有人好做官。歷朝歷代,利用裙帶關係攀附求高官厚祿的人確實不少。但在王旦這裡卻是例外。後來,趙昌言作了參知政事,擔任相當於副宰相的職務,王旦也已經官至同判吏部流內銓,負責官員的考課。翁婿成為直屬上下級,王旦為了避嫌,主動提出來辭職,改在集賢殿做修改撰寫的文字工作。王旦識大體、顧大局,甘於淡泊的度量,深受宋太宗的嘉許。

  等到真宗的時候,王旦作了宰相,他始終堅持親屬子弟們避嫌,不在朝廷擔任重要官職。他的三弟王旭很有才華,受到皇上的讚賞和群臣的推薦。自從王旦當宰相後,就避嫌在家,不再任職。真宗知道後,就把王旦叫來,說:「以前的朝代,兄弟一起在朝中做大官的很多,何況朝廷任人惟賢,怎麼能因為您的緣故,使令弟懷才不用呢?」真宗想任命王旭做京城的推官,掌管司法,王旦一再推辭,真宗只好讓王旭改任有職無權的南曹通判。

  王旦有三個兒子,長子王雍、次子王沖都是品學兼優。但因為他們進入仕途時,父親在朝中擔任要職,為了避嫌,兄弟二人一直未能晉升,直到王旦去世時,王沖仍擔任水部員外郎這樣一個候補職務。唯有三子王素,從政時王旦已經去世,沒受到避嫌的影響,仕途比較順利。

  王旦不僅對子弟嚴格要求,對其他親屬也從不利用權勢為他們謀官。他的女婿蘇耆通過了會試,參加皇上殿試的時候,真宗不知道蘇耆和王旦的關係,問王旦此人可否入選,王旦不置可否,結果蘇耆落選。另一個女婿韓億很有才華,真宗想召來加官,王旦竭力推辭,韓億被派往邊遠的蜀地任職。

  王旦身為宰相,以天下國家為己任,任何事情都看得久遠,不舉親眷,不謀私利,就杜絕了任人唯親的流弊。正己才能正人,所以,王旦為相十八年,家中常常賓客滿堂,但沒有一個人敢為私利請求照顧的。王旦並非不愛才,經他舉薦的人才很多。他常常表面上不說什麼,但是私底下發現真正的人才,絕不放過,一定會推薦給皇上。因為他施恩不求回報,總是默默地這樣做,所以很少有人知道。後來史官修訂《真宗實錄》時,看到王旦的奏章,才知道許多大臣,包括眾多建功立業的棟樑之材,都是出自王旦的推薦。

  作為當朝宰相,同時也是家族中的長者,王旦內修嚴謹,但又寬厚待人,對家人關懷愛護。王氏族人眾多,但在王旦以身示範的引領下,個個友愛篤實,好學勤儉,使人們嘆為觀止。對於王旦要求他們避嫌居低位的安排,大家都欣然接受,而且從不以官宦子弟誇耀,更不作威作福,盛氣凌人。

  王旦一生的德行,可以說是「八德」具足,是一個非常完美的人。據傳記記載,他清正廉潔,除了皇上的賞賜之外,從未收過任何人的饋贈。家裡的衣服被褥,家具炊器,都樸實無華。不僅自己簡樸,他也諄諄善誘,教導子弟。有一次,一位出售玉帶的商人上門推銷,弟弟王旭覺得很好看,想購買一條。他拿著去請示王旦,王旦也不說什麼,只是讓他系在腰上,然後問他:「如今還好看嗎?」王旭說:「系在自己腰上,怎麼能看得見好看不好看?」王旦淡淡地說:「自己負載著重物,目的是讓別人說好看,不是太勞神了嗎?」王旭恍然大悟,趕緊把玉帶還給了商人。

  真宗見王旦的住所過於簡陋,多次提出幫他建新宅,王旦都以「這是先輩的舊居,不忍拆除」為理由,多次推辭了。有人問他為什麼不置田宅,為什麼不留些家產給子孫經營?他回答道:「兒孫當要自立自強,如果父母留下這些田宅財產給他們,無非就是要讓他們造成不義之爭而已。」王旦所重視的,不是錢財,而是優良家風的承傳。他十分注重對後代的教育,要求他們堂堂正正做人,踏踏實實做事,為官者還要清清白白做官。王旦深信,「根深枝自茂,源遠流自長」,他要求子孫後代每六十年修一次家譜,在家譜中要詳細敘述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家風,以緬懷祖德,激勵後人。

  後來,為了更好地承傳家風家訓,王旦的孫子王鞏,在翻修故居、建立「三槐堂」的時候,特意請蘇軾撰寫《三槐堂銘》,以此勉勵王氏後人,效仿祖先的美好德行。

  《易經》云:「積善之家,必有餘慶。」在王旦的下一輩中,王家又出了王素、王質、王端三個進士,都是德才兼備,孫輩、曾孫輩中也是人才輩出。在整個宋朝三百餘年的歷史上,三槐王氏家族幾乎代代都有人在朝廷為官,《宋史》上專門立有傳記者十一人。自宋以來,悠悠千百餘年,雖然歷盡人世滄桑,三槐王氏的後裔綿延不息,分布在世界各地。他們秉持先祖忠恕仁厚的精神,牢記先祖的教誨,都能做到為民者勤勞生產,艱苦奮鬥;為官者廉潔自持,秉公正直。

  追溯先祖的德范,細思天地萬物之至理,我們且反覆吟詠其中的句子:「天可必乎?賢者不必貴,仁者不必壽。天不可必乎?仁者必有後。二者將安取衷哉?」「善惡之報,至於子孫,則其定也久矣。」三槐王氏家族,以及許許多多廣積陰德、以聖賢之道德學問傳家的古今世家,給予我們甚深的啟示和教導。為人當以道德為根本,行孝行善,其福澤蔭庇,方能長潤後世。而「積不善之家,必有餘殃」,這是古聖先賢的殷殷訓誡,歷史已經無數次以慘痛的事實證明,我們不可不慎重省思,切勿懈怠放肆,殃及自身和後代子孫啊!

  三槐堂上那蒼勁挺拔的老槐樹,根深葉茂,充滿活力,已成為根植於人們心中的一種力量。透過它的枝幹,把正直、堅強、忠厚、智慧傳遞;透過它的葉脈,將忠誠、仁義、寬容、善良撒播。祖先將世世代代人生體驗的精華,濃縮在一篇篇訓誡中,這是人類智慧的結晶、文化的瑰寶,是文明的源頭活水。我們惟有秉承祖志,矢志不移,才能面對任何挑戰,生生不息,源遠流長。

賞析

  本文是宋神宗元豐二年(1079)蘇軾在湖州任上為學生王鞏家中「三槐堂」提寫的銘詞。三槐堂,是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂,因王佑手植三棵槐樹於庭而得名。古代傳說,三槐象徵朝廷官吏中職位最高的三公。而王佑正是王鞏的曾祖父。

  文章主題在於歌頌王佑的品德和功業,分五段進行。第一二兩段,從天命的有常立論,肯定了善善惡惡的因果報應,提出「仁者必有後」的觀點,為全文的理論基礎。第三四五層,記敘了王佑手植三槐的經過和期待,以及王佑子孫後代多有仁德賢能者的事實,說明王佑仁愛厚施、積善成德,因此才子孫多賢,福祚綿綿不絕,從而論證了觀點,突出了主旨。

  全文貫穿著天命有常、因果報應思想,崇尚仁厚忠恕的德行。認為「善惡之報,至於子孫」,顯然帶有懲創人心、引為鑑誡的良苦用心。文章敘議兼行,揮灑如意。文字簡潔,自然流暢。