隴西行·天上何所有

兩漢 佚名
天上何所有，歷歷種白榆。 桂樹夾道生，青龍對道隅。 鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。 顧視世間人，為樂甚獨殊。 好婦出迎客，顏色正敷愉。 伸腰再拜跪，問客平安不。 請客北堂上，坐客氈氍毹。 清白各異樽，酒上正華疏。 酌酒持與客，客言主人持。 卻略再拜跪，然後持一杯。 談笑未及竟，左顧敕中廚。 促令辦粗飯，慎莫使稽留。 廢禮送客出，盈盈府中趨。 送客亦不遠，足不過門樞。 娶婦得如此，齊姜亦不如。 健婦持門戶，一勝一丈夫。
tiān 天 shàng 上 hé 何 suǒ 所 yǒu 有   ， lì 歷 lì 歷 zhǒng 種 bái 白 yú 榆 。 。
guì 桂 shù 樹 jiā 夾 dào 道 shēng 生   ， qīng 青 lóng 龍 duì 對 dào 道 yú 隅 。 。
fèng 鳳 huáng 凰 míng 鳴 jiū 啾 jiū 啾   ， yī 一 mǔ 母 jiāng 將 jiǔ 九 chú 雛 。 。
gù 顧 shì 視 shì 世 jiān 間 rén 人   ， wéi 為 lè 樂 shén 甚 dú 獨 shū 殊 。 。
hǎo 好 fù 婦 chū 出 yíng 迎 kè 客   ， yán 顏 sè 色 zhèng 正 fū 敷 yú 愉 。 。
shēn 伸 yāo 腰 zài 再 bài 拜 guì 跪   ， wèn 問 kè 客 píng 平 ān 安 bù 不 。 。
qǐng 請 kè 客 běi 北 táng 堂 shàng 上   ， zuò 坐 kè 客 zhān 氈 qú 氍 shū 毹 。 。
qīng 清 bái 白 gè 各 yì 異 zūn 樽   ， jiǔ 酒 shàng 上 zhèng 正 huá 華 shū 疏 。 。
zhuó 酌 jiǔ 酒 chí 持 yǔ 與 kè 客   ， kè 客 yán 言 zhǔ 主 rén 人 chí 持 。 。
què 卻 lüè 略 zài 再 bài 拜 guì 跪   ， rán 然 hòu 後 chí 持 yī 一 bēi 杯 。 。
tán 談 xiào 笑 wèi 未 jí 及 jìng 竟   ， zuǒ 左 gù 顧 chì 敕 zhōng 中 chú 廚 。 。
cù 促 lìng 令 bàn 辦 cū 粗 fàn 飯   ， shèn 慎 mò 莫 shǐ 使 jī 稽 liú 留 。 。
fèi 廢 lǐ 禮 sòng 送 kè 客 chū 出   ， yíng 盈 yíng 盈 fǔ 府 zhōng 中 qū 趨 。 。
sòng 送 kè 客 yì 亦 bù 不 yuǎn 遠   ， zú 足 bù 不 guò 過 mén 門 shū 樞 。 。
qǔ 娶 fù 婦 dé 得 rú 如 cǐ 此   ， qí 齊 jiāng 姜 yì 亦 bù 不 rú 如 。 。
jiàn 健 fù 婦 chí 持 mén 門 hù 戶   ， yī 一 shèng 勝 yī 一 zhàng 丈 fū 夫 。 。

賞析

　　此詩前八句乃幻想之辭，寫天上情景，似與詩之主旨無關。漢樂府多用於宴間演奏，取悅賓客，頗有拼湊割裂現象。此數句又見於《步出夏門行》末段。但樂工拼湊之時，應不會毫無理由，信手胡來。張玉谷謂"起八句言天上物物成雙，鳳凰和鳴，唯有將雛之樂，以反興世間好婦不幸無子，自出待客不得已來"(《古詩賞析》)，並指出其於後面寫"健婦"一段有互相映襯發明之作用，"似與下文氣不屬，卻與下意境相關"(同上)。即可備一說。也有人認為此段是樂曲之"艷詞"(前奏)，亦屬可能。詩描寫"健婦"，取材於一次她接待賓客的全過程："迎客"、"問客"，熱情有禮；"請客"、"坐客"，殷勤周到；然後酌酒與客、促令辦飯等種種描述，不厭其煩：無一不反映出她舉止得體，善主中饋。詩中之"客"，恐怕不是一般的親友作客者，而是來自中原之過客，故有送客"廢禮"之疑惑， "齊姜不如"之讚美。此詩寫女子而忽略其容貌體態，專一述其"健"(才幹)，可謂別具隻眼，亦可見西北地區之民俗。描述看似瑣屑，然筆筆緊扣"健"字刻繪，因而人物形象，益見鮮明。

　　前八句寫天上景物。若理解這幾句，須先闡明其隱喻之義。「白榆」指玉衡星。「桂樹」指桂星。緯書說「椒、桂生合剛陽。」注文說：「椒桂，陽星之精所生。」道，黃道。《漢書·天文志》：「中道者，黃道，一曰光道。……日之所行為中道，月、五星皆隨之也。」古人認為太陽繞地而行，黃道是想像中的太陽軌道。青龍，東方七宿總名。鳳凰即鶉火。緯書《春秋元命包》說：「火離為鳳凰。」《史記·天官書》：「尾為九子。」《索隱》引宋均說：「屬後宮場，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。」（案聞一多說：尾本東官宿，當為龍尾。此雲鳳將九雛蓋與南宮朱雀相亂。）

　　這八句在表現上，頗有特點。其一，因名借物，賦以形態。某些星宿本以動、植物命名，詩人信手拈來，將它們化為動、植物物本身的形象；並且借「黃道」為通衢大道（古有所謂「天衢」的說法），將這些動、植物形象井然有序地系列在「大道」兩旁，於是造成一種迥異於人間的「仙境」。詩人借物賦形是有選擇的。「桂樹」令人想到傳說中的「月桂」，「龍」、「鳳」是傳說中天上的靈物。就是「白榆」也同尋常人間的榆柳不同。這些事物都是烘托「仙境」所不可少的。其二，這種神仙境界出於詩人的想像，是不存在的，然而，其中的一事一物都實有所指，猶如打燈謎，其用意不在字面，可謂之虛而能實。其三是想像奇妙。全部詩意都是從想像生髮出來。否則，幾個星宿的名稱是構不成詩意的。這八句詩用的是詼諧風趣的筆調，所以雖採用了遊仙詩的形式，卻並非在著意寫神仙事。這種將星宿經作動、植物和人作為詩的意象的寫法，《隴西行》之前就有，象《小雅》的《大東》篇和《九歌》的《東君》。儘管《東群》寫得頗為壯美，卻也不還不能象本篇一樣創造出完整意境。

　　「好婦出迎客」以下二十四句頌美一位能獨特門戶的「健婦」，是《隴西行》歌辭的正題。詩因何而作，本事已無可稽考。郭茂倩《樂府詩集》卷三十七引《樂府解題》說：「始言婦有容色，能應門承賓。次言善於主饋，終言送迎有禮。」這也只是就字面說的。

　　寫法上，有以下三點值得注意。

　　第一是用筆工細。譬如寫主人待客一節，先寫「請客北堂上」指明客座應安設的方位，繼寫「坐客氈氍毹」，表示對客人的恭敬，其中也包含待客的規格。擺酒要擺出「清」「白」兩樣，雖說不上是豐盛，卻是在避免單調，可以看出主人用心的周到。所有這些，都很能表現主人公的講究禮數。有幾個細節寫得非常妙。如寫主人公迎客時，說「伸腰再拜跪」，寫在酒席前應酬，說「酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯」，全是連續動作；這類句子，用於人物的刻畫，能夠曲盡其態。又如寫主人用好酒待客，說「酒上正華疏」。倒在杯子裡的酒湧出水平面形成一條條的花紋，正表明酒好。這種寫法，應當說是比較形象比。象這樣繪形繪色的筆墨，在樂府詩中是並不多見的。

　　第二是敘事的嚴整有序。開首二句「好婦出迎客，顏色正敷愉」，簡煉地畫出主人公的容貌姿態。接著寫她對客人施禮、寒暄，把客人讓進堂屋，再寫為客設座，再寫擺酒陪客，再寫酒罷備飯，最後送客盡禮，顯得有極有章法。這樣寫，同詩中表現主人公的落落大方，處事的穩健練達是一致的。

　　第三是文字質樸。質樸是樂府敘事篇章的共同特點，而本篇尤為突出，描敘一事一物，莫不從實處著筆；並且做到樸素而能生動傳神。如「左顧」、「敕」、「促令」、「盈盈」、「趨」等字眼，都極富表現力。

　　主人公是一個什麼樣的典型呢？詩人由衷讚美說，古代的賢婦人齊姜同她相比也不免遜色，說她是勝過「丈夫」的「健婦」。在男尊女卑的社會，這種讚譽，可以說是非常之高了。這也正是她在封建社會的婦女中出格的地方。但詩中寫她所有的行為都不僅沒有超越，而且是嚴格遵循封建禮法的。這一點，則是主人公性格的核心。詩的寫法，從始至終扣在一個「禮」字上。