紀南陵題五松山

聖達之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。

魚龍同池，魚知道何時龍將飛去？

當時和傅說一起打工的人，知道他日後會騰達嗎？

可是當他遇到殷朝武丁的賞識以後，不是成為了國家的棟樑，氣沖斗牛嗎？

伊尹據說是生於桑樹間的，來歷不明，寄養在廚房師傅那裡，長大以後也能輔佐殷朝啊！

當太子當皇帝以後道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔當起攝政的責任。

三年以後，太子改邪歸正，伊尹又重新立他為帝，而自己仍舊發誓擔負輔翼的角色。

這是件多麼膾炙人口的事情，留下了萬古英名。

當時運太背的時候，孔夫子也是沒有辦法的。

鳳凰的巢穴也會顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。

小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國一樣，有才無權位，能起什麼作用呢？

還不如歸來，隱居山林，等待時機。

　　李白這首長詩，主要以三位古代聖賢的事跡構作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達出詩人仕途「窮達」觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

　　在漫長的封建社會中，「窮則獨善其身，達則兼濟天下」是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫「達」。要「達」，一要仕人必須是一個人才，是池中之「龍」，要發聖賢之光，懷聖賢之德，具「佐皇極」之才能；要「達」，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得聖人，遍訪天下，終於在從事築牆勞動的努力中找到了賢相傅說；伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，「達」者就能「兼濟天下」，一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運籌帷幄，大興殷室，死後亦化為天上星宿，他確是古來聖賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當太甲無道時，他果斷地將其放逐於桐宮，自己攝政，直至三年後太甲悔過修道，才復其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了「曠哉至人心，萬古可為則」的讚美。由此可見，「達」既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，「達」成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

　　第三個孔子的典故是寫「窮」。時世乘謬，運命不濟，聖賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走於衛、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權柄，仕途窘窮，無法實現三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發窮達之論。

　　詩中大部分篇幅寫古時賢達者的豐功偉績，表現了詩人對他們的艷羨、讚美和自身「懷才不遇」的感慨；而在孔子的典故中既對聖賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄於同情，還為自己與之類似的「窮」途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子為仕「窮」的例子，還因為孔子明知理想難以實現，仍「知其不可而為之」的積極追求從政理想的精神與自己產生了共鳴。綜上所述，李白的仕途「窮達」觀以「達」——入世濟民為核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進步、偉大也由此而來。