獲麟解

唐代 韓愈
麟之為靈,昭昭也。詠於《詩》,書於《春秋》,雜出於傳記百家之書,雖婦人小子皆知其為祥也。 然麟之為物,不畜於家,不恆有於天下。其為形也不類,非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟,不可知其為麟也。 角者吾知其為牛,鬣者吾知其為馬,犬豕豺狼麋鹿,吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也,不可知。不可知,則其謂之不祥也亦宜。雖然,麟之出,必有聖人在乎位。麟為聖人出也。聖人者,必知麟,麟之果不為不祥也。 又曰:「麟之所以為麟者,以德不以形。」若麟之出不待聖人,則謂之不祥也亦宜。
lín 麟 zhī 之 wèi 為 líng 靈   , zhāo 昭 zhāo 昭 yě 也 。 。 yǒng 詠 yú 於 《 《 shī 詩 》, 》   , shū 書 yú 於 《 《 chūn 春 qiū 秋 》, 》   , zá 雜 chū 出 yú 於 zhuàn 傳 jì 記 bǎi 百 jiā 家 zhī 之 shū 書   , suī 雖 fù 婦 rén 人 xiǎo 小 zǐ 子 jiē 皆 zhī 知 qí 其 wèi 為 xiáng 祥 yě 也 。 。
rán 然 lín 麟 zhī 之 wèi 為 wù 物   , bù 不 chù 畜 yú 於 jiā 家   , bù 不 héng 恆 yǒu 有 yú 於 tiān 天 xià 下 。 。 qí 其 wèi 為 xíng 形 yě 也 bù 不 lèi 類   , fēi 非 ruò 若 mǎ 馬 niú 牛 quǎn 犬 shǐ 豕 chái 豺 láng 狼 mí 麋 lù 鹿 rán 然 。 。 rán 然 zé 則 suī 雖 yǒu 有 lín 麟   , bù 不 kě 可 zhī 知 qí 其 wèi 為 lín 麟 yě 也 。 。
jiǎo 角 zhě 者 wú 吾 zhī 知 qí 其 wèi 為 niú 牛   , liè 鬣 zhě 者 wú 吾 zhī 知 qí 其 wèi 為 mǎ 馬   , quǎn 犬 shǐ 豕 chái 豺 láng 狼 mí 麋 lù 鹿   , wú 吾 zhī 知 qí 其 wèi 為 quǎn 犬 shǐ 豕 chái 豺 láng 狼 mí 麋 lù 鹿 。 。 wéi 惟 lín 麟 yě 也   , bù 不 kě 可 zhī 知 。 。 bù 不 kě 可 zhī 知   , zé 則 qí 其 wèi 謂 zhī 之 bù 不 xiáng 祥 yě 也 yì 亦 yí 宜 。 。 suī 雖 rán 然   , lín 麟 zhī 之 chū 出   , bì 必 yǒu 有 shèng 聖 rén 人 zài 在 hu 乎 wèi 位 。 。 lín 麟 wèi 為 shèng 聖 rén 人 chū 出 yě 也 。 。 shèng 聖 rén 人 zhě 者   , bì 必 zhī 知 lín 麟   , lín 麟 zhī 之 guǒ 果 bù 不 wéi 為 bù 不 xiáng 祥 yě 也 。 。
yòu 又 yuē 曰   :   「 :「 麟 lín 之 zhī 所 suǒ 以 yǐ 為 wéi 麟 lín 者   , zhě 以 , 德 yǐ 不 dé 以 bù 形 yǐ 。   」 xíng 若 。」 麟 ruò 之 lín 出 zhī 不 chū 待 bù 聖 dài 人   , shèng 則 rén 謂 , 之 zé 不 wèi 祥 zhī 也 bù 亦 xiáng 宜 yě 。

注釋

  • 麟:麒麟,古代傳說中的一種動物,狀如鹿,牛尾,狼額,馬蹄,五彩腹。其性柔和,古人把它當作仁獸,作為吉祥的象徵。靈:靈異,神奇之物。《禮記》曰:「麟、鳳、龜、龍,謂之四靈。」昭昭:明白。《詩》:即《詩經》,我國最早的詩歌總集,其中就有《周南·麟之趾》篇。《春秋》:本為周代史書的通稱,到孔子根據魯史材料修成一部《春秋》時,這才變為專名,就是六經之一的《春秋經》,為我國最早的一部編年體斷代史。《史記》所謂《春秋》,實指《左傳》。《春秋》上有關於獲麟的記載。其實在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中,都提及麟。祥:祥瑞。
  • 畜:飼養。恆有:常出現。類:相似。麋:也叫「駝鹿」或「犴(hān)」。然則:既然如此。
  • 鬣:馬頸上的長毛。果:確實,果然。

譯文

麟是象徵靈異、祥瑞的動物,是顯而易見的。在《詩經》中被歌頌過,在《春秋》中也有記載,傳記百家之書也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。

但是麟是野生動物,不被家庭所豢養,自然界也不常有。它的外形什麼也不像,不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣,即使有麟,人們也不認識它是麟啊。

有角的我知道它是牛,有鬃毛的我知道它是馬,犬豬豺狼麋鹿,我知道它們是犬豬豺狼麋鹿,只有麟沒法認得。不認得,那麼人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣,有麟出現,就必然有聖人在世謀政,麟是因為聖人才現形於世。聖人一定能認識麟。麟終究並非不祥之物啊。

又聽說:麟之所以被稱作麟,是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現,而沒有聖人在世能夠認得,那麼說它不吉祥也是合適的。

賞析

  《獲麟解》中作者以麟設喻,說明了自己的為人及出仕的時機和意圖,感慨卓有才識之士不為封建統治者所用,寄託了懷才不遇的一腔怨憤。

  據《春秋》和《左傳》所寫:魯哀公「十四年春,西狩於大野,叔孫氏之車子鈕商獲麟,以為不祥,以賜虞人。仲尼觀之,曰:『麟也。』然後取之」。麟。即麒麟,古人以之作為象徵仁人和吉祥的動物。麒麟歷來被人們視作祥獸,而作者卻另闢蹊徑,認為其長相奇特,也可「謂之不詳」。他認為麒麟之所以被視作吉祥的象徵,是因為出現在聖人在位的時候;如果它出現時沒有聖人在位,那麼就可以說它是不祥之物。

  韓愈抓住「祥」與「不祥」、「知」與「不知」這兩對對立的字眼作眼目,在行文過程中通過這兩對詞語的轉換,抒發了自己的不平之鳴,表現了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文,方能在含蓄與委婉的筆調中看到悲憤。作者意在說明如果沒有聖人當道,即便出現了像麒麟一般罕見的傑出人才,恐怕也只能孤憤一世,自怨自艾。作者以麒麟自喻,說明了自己的品行和出仕的意圖,感慨卓有才學之士不為封建的統治者所重用。寄託了懷才不遇的怨憤。

  作者由「祥」說入「不祥」,並以「不祥」立論,強調麒麟作為靈獸具有的象徵意義遠大於本身,做足文章,反覆辯論,乃有其寄託。作者抒發懷才不遇。不為聖主所知,才是文章的真意。文章短小,不滿二百字,而抑揚開合,變化轉折,似有長篇之勢。

  文章雖短,曲折甚多.層層轉折,表意頗為含蓄委婉。幾反幾復之中。使論述的觀點更為明確、深入。文章越短越曲折變化。

傅德岷,盧晉主編,.教你欣賞古文觀止名篇:黑龍江科學技術出版社,2013.05:102&江龍.古文觀止鑑賞辭典 學生雙色版:江西教育出版社,2012.01:507&(清)吳楚材,吳調侯著.古文觀止:吉林大學出版社,2011.05:189&王寶華主編.唐宋八大家大全集 珍藏本:百花洲文藝出版社,2012.01:8

創作背景

  公元前481年,魯人獵獲一麒麟而不識之,孔子為此反袂試面,同年,輟筆停修《春秋》。唐元和七年(812年),麟復現東川。韓愈著文闡發己見。

(清)曾國藩編撰.曾氏雜抄 1:崑崙出版社,2002.08:178