浣溪沙·山寺微茫背夕曛

山寺背對著夕陽的光暈，在餘暉下顯得影廓模糊。飛鳥也顯得影子迷離，剛飛到半山腰，山脈便隱藏在昏暗的影子之中了。這時，寺院中的磬聲悠揚地響起，仿佛把山間的雲彩都定格住了。

登上山頂，想更近地眺望月亮，如果此時開了天眼，便可以藉此透視凡界紅塵。這些都是奢想啊，我只是人世間的一個凡夫俗子罷了。

　　上闋「山寺微茫背夕曛」，如認為確有此山、確有此寺，而欲指某山、某寺以實之，則誤矣。此詞前片三句，但標舉一崇高幽美而渺茫之境界耳。近代西洋文藝有所謂象徵主義者，靜安先生之作殆近之焉。我國舊詩舊詞中，擬喻之作雖多，而象徵之作則極少。所謂擬喻者，大別之約有三類：其一日以物擬人，如吳文英《浣溪沙》詞「落絮無聲春墮淚，行雲有影月含羞」，杜牧《贈別》詩「蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明」，是以物擬人者也：其二日以物擬物，如東坡《永遇樂》詞「明月如霜，好風如水」，端己《菩薩蠻》詞「琵琶金翠羽，弦上黃鶯語」，是以物擬物者也；其三日以人托物，屈子《離騷》「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也」，駱賓王《在獄詠蟬》詩「露重飛難進，風多響易沉」，是以人托物者也。要之，此三種皆於虛擬之中仍不免寫實之意也。至若其以假造之景象，表抽象之觀念，以顯示人生、宗教，或道德、哲學，某種深邃之義理者，則近於西洋之象徵主義矣。此於古人之作中，頗難覓得例證。《珠玉詞》之《浣溪沙》「滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人」，《六一詞》之《玉樓春》「直須看盡洛城花，始共東風容易別」，殆近之矣。以其頗有人生哲理存乎其間也。然而此在晏、歐諸公，殆不過偶爾自然之流露，而非有心用意之作也。正如靜安先生《人間詞話》所云：「遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。」而靜安先生之詞，則思深意苦，故其所作多為有心用意之作。樊志厚《人間詞甲稿序》云：「若夫觀物之微、托興之深，則又君詩詞之特色。」此序人言是靜安先生自作而託名樊志厚者，即使不然，而其序言亦必深為靜安先生所印可者也。「山寺微茫」一起四字，便引人抬眼望向半天高處，顯示一極崇高渺茫之境，復益之以「背夕曛」，乃更增加無限要渺幽微之感。黃仲則《都門秋思》有句雲「夕陽勸客登樓去」，於四野蒼茫之中，而舉目遙見高峰層樓之上獨留此一片夕陽，發出無限之誘惑，令人興攀躋之念，故日「勸客登樓去」，此一「勸」字固極妙也。靜安詞之「夕曛」，較仲則所云「夕陽」者其時間當更為晏晚，而其光色亦當更為黯淡，然其為誘惑，則或更有過之。常人貴遠而賤近，每於其所愈不能知、愈不可得者，則其渴慕之心亦愈切。故靜安先生不日「對」夕曛，而日「背夕曛」，乃益更增人之遐思幽想也。人於此塵雜煩亂之生活中，恍惚焉一瞥哲理之靈光，而此靈光又復渺遠幽微如不可即，則其對人之誘惑為何如，靜安先生蓋嘗深受西洋叔本華悲觀哲學之影響，以為「生活之本質何，欲而已矣。欲之為性無厭。一欲既終，欲隨之，故究竟之慰藉終不可得也。故人生者如鐘錶之擺，實往復於苦痛與倦厭之間者也。」鋤靜安先生既覺人生之苦痛如斯，是其研究哲學，蓋欲於其中覓一解脫之道者也。然而靜安先生在《靜庵文集續編·自序二》中又云：「余疲於哲學有日矣。哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶。」然則是此哲理之靈光雖惚若可以瞥見，而終不可以求得者也。故日：「鳥飛不到半山昏。」人力薄弱，竟可奈何，然而人對彼一境界之嚮往，彼一境界對人之吸引，仍在在足以動搖人心。有磬聲焉，其音孤寂，而揭響遏雲，入乎耳，動乎心，雖欲不嚮往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰「上方孤磐定行雲」也。

　　於是而思試一攀躋之焉，因而下闋乃有「試上高峰窺皓月」之言。曰「試上」，則未曾真筒到達也可知；曰「窺」，則未曾真筒察見也可想。然則此一「試上」之間，有多少努力，多少苦痛。此又靜安先生在《紅樓夢評論》一文所云：「有能除去此二者（按指苦痛與倦厭），吾人謂之日快樂。然當其求快樂也，吾人於固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之後，其感苦痛也彌深。故苦痛而無回復之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。」（按：此實叔本華之說）是其「試上高峰」原思求解脫、求快樂，而其「試上」之努力固已為一種痛苦矣。且其痛苦尚不止此。蓋吾輩凡人，固無時刻不為此塵網所牢籠，深溺於生活之大欲中，而不克自拔，亦正如靜安先生在《紅樓夢評論》中所云：「於解脫之途中，彼之生活之欲，猶時時起而與之相抗。」夫如是，固終不免於「偶開天眼覷紅塵」也。已知其「偶開」必由此不能自己、不克自主之一念耳。陳鴻《長恨歌傳》云：「由此一念，又不得居此，復墮下界，且結後緣。」而人生競不能制此一念之動，則前所云「試上高峰」者，乃彌增人之艱辛痛苦之感矣。竊以為前一句之「窺」，有欲求見而未全得見之憾；後一句之「覷」，有欲求無見而不能不見之悲。而結之日「可憐身是眼中人」，彼「眼中人」者何，固此塵世大欲中擾擾攘攘、憂患勞苦之眾生也。夫彼眾生雖憂患勞苦，而彼輩春夢方酣，固不暇自哀。此譬若人死後之屍骸，其腐朽靡爛乃全不自知，而今乃有一屍骸焉，獨具清醒未死之官能，自視其腐朽，自感其靡爛，則其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切當如何耶，於是此「可憐身是眼中人」一句，乃真有令人不忍卒讀者矣。