和經父寄張繢二首

放任縱容惡鳥鴟梟去啄傷高貴的鳳凰，天心竟然想這樣做叫人難以審察端詳。

憑仗斬馬孤劍想把奸佞之徒一掃而光，豈肯因太行艱險能摧車輪而迴避不前！

得勢小人儘管折腰權貴也不過是小官，你雖暫時失勢垂下羽翼終能展翅高翔。

倒不如永遠地辭別這污濁的仕途，我們一同逍遙物外一起終老他方。

官職半通是萬里挑一的人才，有滿腹經綸卷蓄著未能展開。

鸞鳳托巢只是暫時棲身枳棘，神仙謫降畢竟已落籍於蓬萊。

像漆室女倚柱而歌忠心耿耿 ，莫學卞和哭在荊山涕淚哀哀。

世事本來倚伏萬變豈能有定 ，塞翁失馬禍福相倚還能歸來。

　　這組詩對張繢剛正不阿的精神和未得施展的才學，給予了讚頌，並作了慰勉和勸誠。

　　第一首首聯引申《莊子·秋水》「鴟得腐鼠」，而「嚇」「鵷雛」之意，之「梟鴟」得「解縱」，「鳳凰」被剝「啄」，比喻小人逞凶，君子遭害。世局如此，自無天理可以推「詳」的了。次聯讚揚了張繢的崢嶸風骨。上句稱張繢就像漢代朱雲那樣，只知道憑藉「尚方斬馬劍」，誓「斷佞臣」之頭（《漢書·朱雲傳》），決不妥協。下句化用曹操《苦寒行》詩意，說他不肯因為太行山艱險，可能摧折車輪，而迴避不前。這兩句把兩個著名典故精心組合，成為孔平仲詩中的佳聯。張繢的凜凜風骨，在詩行中閃出了光彩。三聯則評議了朝政的污濁，也從政治得失上為張繢作了分析。上句說：軟媚者雖然卑躬「折腰」於小人之前，仍然屈居「下列」，所得幾何？而潔身自愛者雖然「垂翅」，但終將振翅南飛，又算什麼「失」呢？這兩句把陶潛「不為五斗米折腰」和《後漢書·馮異傳》的「始則垂翅回溪」，「終能奮翼澠池」的名言加以提煉，構成一聯對句，以形象說理，極具啟發性。末聯「不如長揖塵埃去，同老逍遙物外鄉」，在析理的基礎上，對張繢提出建議：你的立身大節既已確定，對出與處的兩種可能又都深有了解，那還有什麼可猶豫的呢？看來，不如長揖塵世，同老於「物外」之鄉，去做「逍遙遊」，才真正適意呵！這裡的「長揖塵埃」，「逍遙物外」，化用了《莊子》語意，對污濁政局表示了厭棄。

　　第一首在讚譽中帶有不少安慰的口氣，第二首則於推崇中滲入了一些勸勉的成分。重點還在第二首。第二首首聯對張繢備極推崇，而又深表惋惜。他是「萬」中選一的人才，卻「官職」未「通」；他有「經綸」天下的滿腹學問，卻「卷蓄」而不得展用。次聯以兩個比喻，指出張繢不會久困「下列」，終將重返朝廷。上句是化用《後漢書·仇覽傳》「積棘非鸞鳳所棲」的話，說鸞鳳雖暫時「托巢」於「枳棘」之上，終能棲息在梧桐之顛，正如神仙，雖也有謫降，畢竟已在蓬萊三山「定籍」。三聯對張繢既有勉勵，也有勸誡。上句用《列女傳》魯穆公時漆室女憂念國事，倚柱而歌的故事。下句用《韓非子》卞和獻璞玉被砍足，抱璞哭於荊山的故事。兩句一氣呵成，意思是說，只要存著漆室女的耿耿之心，定有施展抱負之一日，無須學卞和抱璞而哭，因為世事本是倚伏不定的，否極終將泰來。於是引出尾聯的寬緩語。尾聯化用《老子》「禍兮福所倚，福兮禍所伏」的詞意，以及《淮南子》「塞翁失馬」的故事，對張繢作了鼓勵。詩人指出：張繢在政治上雖然暫受挫折，只要此心不渝，定有禍去福歸之一日。

　　這兩首詩的一個顯著特點，是把說理與抒情有機統一。兩者如果處理不當，很容易造成割裂。但詩人熟練地掌握了寫詩技巧，使之結合自然。如第一首的一、四聯，第二首的四聯，一再化用《莊子》中《秋水》、《逍遙遊》和《老子》、《淮南子》中的詞意與典故；第一首的三聯節取漢代、晉代兩朝的成語，說理成分都較濃厚。然而這些說理的內容，不僅與形象結合，而且發之肺腑，從而具有抒情色彩。在喻人以理的同時，還能起到感人以情的作用。這就避免了抽象、空洞地述說道理之弊。

　　這兩首詩的中間兩聯把一些為人處世的生活準則，反覆進行藝術綜合，最後概括成精彩偶對，構思過程頗費推敲。如第一首次聯以「斬馬憑孤劍」對「摧車避太行」，「斬馬劍」三字經他一分為二，「斬馬」與「摧車」，便成了工對。又在「劍」前綴一「孤」字，以與「太行」成對，這「孤」字很能表現出持劍人的膽氣。再通過「但知」、「豈為」這樣旨意確切的詞語加強表現力。主人公張繢的勁直氣骨，便鮮明地突現出來。又如第二首三聯以「漆室葵心」對「荊山玉淚」，句首的「但存」、「莫學」，傾向性都很明顯，表現出兩種不同的�％5��方式，而十分推許前者。「玉淚」二字更打破了比擬婦女淚水的一般用法，而換上卞和抱璞玉哭於荊山的內容，頓時異彩煥發。由於詩人在中間兩聯的寫作上狠下了功夫，在醞釀一、四兩聯時，又儘可能地發揮他運用散行句式的特長，這就使他的七律作品能成為宋詩中的優秀詩篇。其中如「但知斬馬憑孤劍，豈為摧車避太行」、「但存漆室葵心在，莫學荊山玉淚苦」等聯，以工巧的對仗表現了古代「勁直」之士除惡犯險、無所畏避的精神和憂國憂民、無怨無悔的心志，至今仍有借鑑意義。