富貴不能淫
注釋
- 景春：與孟子同時代的人，縱橫家。公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，遊說六國連橫以服從秦國。誠：真正，確實。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。懼：害怕。安居：安靜。熄：同「息」，平息，指戰火熄滅，天下太平。
- 是：這，這個。焉：怎麼，哪裡。子：你。未學：沒有學。之：「丈夫之冠也」及下文「女子之嫁也」中的「之」都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。父命之：父親給予訓導
- 父親開導他。命：教導、訓誨。母命之：母親給予訓導。嫁：出嫁。往：去，到。戒：告誡。女（rǔ）：同「汝」，你。必敬必戒
- 必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當心，謹慎。違：違背。亂：擾亂。夫子：舊時稱自己的丈夫。以：把。順：順從。為：作為。正：正理，及基本原則。道：方法。居天下之廣居：第一個「居」：居住。第二個「居」居所，住宅。廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也
- 正位，禮也
- 大道，義也。立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：實現。志：志向。由：遵循。獨行其道：獨自走自己的道路。獨：獨自。行：這裡是固守
- 堅持的意思。道：原則，行為準則。淫：惑亂，迷惑。使動用法。移：改變，動搖。使動用法。屈：屈服。使動用法。
譯文
景春說：「公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有節氣的男子嗎？他們一發怒，連諸侯都害怕，他們安居家中，天下就太平無事。」
孟子說：「這哪裡能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你的丈夫的家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！』以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅『仁』里，站立在天下最正確的位置『禮』上，行走在天下最寬廣的道路『義』上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。」
古漢語知識
一、一詞多義
1．誠
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?（真正，確實）
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山 （誠心）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項燕（果真，表假設）——漢·司馬遷《陳涉世家》
2．焉
是焉得為大丈夫乎?（怎麼，哪裡）
寒暑易節，始一反焉（語氣詞）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
3．冠
丈夫之冠也，父命之（名詞動用，行冠禮）
中峨冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動詞用）——明·魏學洢《核舟記》
既加冠，益慕聖賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）——明·宋濂《送東陽馬生序》
4．命
丈夫之冠也，父命之（訓導）
命夸娥氏二子負二山。（指派；發號）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
奉命於危難之間。（命令，政令）——諸葛亮《出師表》
5．戒
戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一個為「告誡」,第二個為「謹慎」）
6．居
居天下之廣居（第一個為「居住」,第二個為「住所」）
佛印居右，魯直居左。（處在，處於）——明·魏學洢《核舟記》
居五日，桓侯體痛（用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯為「過了」。）——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》
7．屈
威武不能屈（使動用法，屈服）
手指不可屈伸（彎曲）——明·宋濂《送東陽馬生序》
8．之
「丈夫之冠也」及「女子之嫁也」（中的「之」都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。）
母命之（代詞，代出嫁的女子）
往送之門（動詞，去，到）
居天下之廣居（助詞，的。）
何陋之有？（結構助詞，賓語前置的標誌） ——唐·劉禹錫《陋室銘》
久之，目似瞑，意暇甚。（助詞，起調節音節作用，不譯。） ——清·蒲松齡《狼》
9. 得
是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。
得志得：實現。
二、通假字
1． 往之女家，必敬必戒
女（rǔ）：通「汝」，你
三、詞類活用
①動詞用作名詞居天下之廣居
原意為居住。文中意思為居所、住宅。
②動詞的使動用法
丈夫之冠也，父命之；
原意為古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動詞，意思為行冠禮，
A.富貴不能淫
本意：惑亂,迷惑。文中意思：使……迷惑。
B.貧賤不能移
本意：改變、動搖，文中意思：使……改變（動搖）。
③威武不能屈
本意：屈服。文中意思：使……屈服。
賞析
《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的「靶子」，即景春的觀點。
景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?」公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，「一怒而諸侯懼，安居而天下熄」，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。
針對景春的「論點」和「論據」，孟子先破後立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什麼是真正的大丈夫。
首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：「是焉得為大丈夫乎?」這個怎麼能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。
其次，孟子進行了分析，回答了「公孫衍、張儀之流」為什麼不能稱為大丈夫。
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言「禮」來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出「以順為正者，妾婦之道也。」這裡值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是「和而不同」。只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。「妾婦之道」還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是「小老婆之道」。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種「以順為正」的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的「妾婦」卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，「妾婦」難存，但「妾婦說」卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」 怎樣做到？ 那就得「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。」就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以「得志與民由之，不得志獨行其道」的立身處世態度，也就 是孔子所謂「用之則行，舍之則藏，」（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關於「大丈夫」的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。