從斤竹澗越嶺溪行

從猿鳴聲中可以知道已經是黎明了，但在幽深的山谷間卻還看不到陽光。

山下的雲方才還是合在一起的，野花上面的水珠仍然晶瑩圓轉。

沿著彎彎曲曲的道路前進，又登上遙遠的山路。

通過溪澗也用不著脫衣服，爬上棧道就可以凌空面對高深的山谷。

溪谷沙洲時直時曲，彎來拐去，順著溪流遊玩，倒回來轉過去。

水草漂浮在深沉的水潭上，水生植物從清淺的水澤里伸出枝葉來。

在石上提起腳跟，用腳趾做為全身的力點，去挹取飛濺的泉水，高攀叢林中的樹枝，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。

本想見到山裡的高人隱士，卻好像看到山角里有穿著薛荔衣，繫著女蘿帶的「山鬼」。

手握蘭花希望贈給知己，但卻無法寄到，所以常常是憂思結於心中，折了疏麻卻無從投贈給所思念的人，所以心愁莫展。

自己所真心欣賞的就是最美的，何必還要去分辨其真假呢？

看到這樣動人的風景就會有所領悟而忘卻世俗，排除一切煩惱。

　　這是謝靈運一首典型的山水詩。山水詩大抵有兩種寫法。作者以某一風景勝地為據點，靜觀周圍山水景物，這是一種寫法；另一種，則是作者本人在旅途之中，邊行路邊觀賞，所見之景物是不斷變化的。此詩即屬於後者。

　　謝靈運本身寫過一篇《游名山志》，文中提到「斤竹澗」。後人或據今紹興東南有斤竹嶺，去浦陽江約十里，以為斤竹澗即在其附近；近人余冠英先生在其所注《漢魏六朝詩選》中則以為此澗在今浙江樂清縣東，而樂清是在永嘉附近的。謝靈運在永嘉太守任上的時間是公元422至423年，而長住會稽（今紹興市）則是公元428年（元嘉五年）以後的事。由於地點的說法不一，這首詩的寫作時間因之也較難判定。好在這詩以寫景為主，對寫作時間不妨存疑。

　　此詩共二十二句，可分為五節。第一節「猿鳴」四句，寫清晨動身出遊時情景。第二節「逶迤」四句，寫沿山路前行而越嶺過澗。第三節「川渚」四句，點出溪行。以上繳足詩題全部內容，概括而精煉。第四節自「企石」以下凡六句，由景及情，聯想到深山中幽居避世之人，心雖嚮往而無由達己之精愫。最後「情用」四句為第五節，以抽象議論作結。全詩結構嚴密，用詞準確，是山水詩之正格。這種凝鍊精緻的寫法極見功力，其源悉來自漢賦。竊以為大謝之山水詩乃以賦為詩的典型之作，此詩自是其代表作之一。

　　開頭「猿鳴」二句，從聽覺寫起。既聽到猿猴鳴叫，便知天已達曙，旅行者應該啟程了。但因所居在幽谷，四面為高山所蔽，不易為日照所及，故曙光並不明顯。三四句寫動身上路，乃看到岩下雲層密集，而花上猶有露珠流轉，確是晨景。第二節，「逶迤」，指沿著曲折的小路前行。「迢遞」，指山遙路遠，前面似無盡頭。「隈」者，山邊之轉彎處；「隩」（音郁）者，水涯之曲折處。「逶迤」句是說這是一條依山傍水的斜曲小徑，詩人沿此路彎彎曲曲地行進。小路走完，開始登山了，翻過一蛉，須再登一嶺（二嶺之間山脈中斷，故曰「陘」；「峴」，指小山峰），綿延不斷。「過澗」句，寫越嶺後涉澗前行；「登棧」句，寫涉澗後再走山間棧道。牽衣涉水為「厲」，「厲急」，涉過急流。「陵緬」，上升到高遠處。以上四句詳細摹寫了自己登山過澗的行程，以下「川渚」四句轉入行於溪上的描述。由於川中有渚，故溪路時直時曲。由於溪路千迴百轉，曲折多變，行人不能預測前面究竟應怎樣走，因而一面走一面懸揣，捉摸不定。「苹萍」二句，寫溪行所見。大大小小的浮萍都浮貼在水的表層，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫測的深潭。而菰蒲則挺生於水上，從莖葉中間望下去，能清晰地看到它們的根部插在水底泥中，所以顯得水很清淺。

　　值得研究的是第四節的六句。「企石」句，是說在石上提起腳跟，用腳趾做為全身的力點，去挹取飛濺的泉水；「攀林」句，是說高攀叢林中的樹枝，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。「想見」二句，用《九歌·山鬼》「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿」二句的語意。下面的「握蘭」，暗用《山鬼》「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思」二句語意；「折麻」，又用《九歌·大司命》「折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居」二句語意。這裡的「山阿人」，乃借喻避居山林與世隔絕的高人隱士，他們的高尚品質為詩人所敬慕，而他們所生活的自由天地則更為作者所嚮往。可是這樣的人只存在於詩人的理想或幻想之中，因此作者所嚮往和歆慕的那種超脫塵世的生活也就無從成為現實。所以作者說，雖有「握蘭」、「折麻」以贈知音的殷勤美意，卻只能空空鬱結在心中而無由展現出來。基於這四句詩的涵義，可知上面的「企石」二句，並不是作者本人去「挹飛泉」和「摘葉卷」，而是寫那位「被薜荔」而「帶女蘿」的「山阿人」當尋取生活資料時在深山中的具體行動——以泉水為飲，以嫩葉為食：這同樣是詩人想像中的產物。如果說「企石」二句只是寫實，是詩人本身的行動，那麼「挹飛泉」猶可說也；「摘葉卷」又有什麼意義呢？謝靈運雖以遊山玩水名噪一時，卻未必攀摘初生的嫩樹葉來果腹充飢。所以應該把這兩句看成倒裝句式，它們同樣是「想見」的賓語。所謂「若在眼」，並不僅是「山阿人」以薜蘿為衣而已，還包括了「企石」、「攀林」等等活動。這樣，詩境才更活，詩人豐富的想像才體現得更為生動。

　　最末四句，就沿途所見景物及所產生的種種思想感情略抒己見，結束全篇。「用」，因，由於。意思說：人的感情是由於觀賞景物而得到美的享受的，至於深山密林中是否有「山鬼」那樣的幽人，則蒙昧難知。不過就眼前所見而言，已足遺忘身外之慮；只要對大自然有一點領悟，便可把內心的憂悶排遣出去了。四句議論雖近玄言，也還是一波三折，以迴旋之筆出之，並非一竿子插到底的直說。

　　前人評謝靈運詩，多譏其寫山水景物之後每拖上一條「玄言」的尾巴。這一首也不例外。但如果設身處地為詩人著想，用這樣的手法來寫詩原是符合人的思維邏輯的。人們總是在接受大量感性事物之後才上升到理性思維加以整理分析，把所見所聞清出一個頭緒來，然後根據自己的理解加以判斷，或就自己的身世發出感慨。後人寫山水詩亦大都如此，如韓愈的《山石》便是最明顯的一例。這並非由謝靈運作俑，而是出自人們思維邏輯的必然。不過謝詩在結尾處所發的議論，往往雷同無新意，是其病耳。