常棣

先秦 佚名
常棣之華,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。 死喪之威,兄弟孔懷。原隰裒矣,兄弟求矣。 脊令在原,兄弟急難。每有良朋,況也永嘆。 兄弟鬩於牆,外御其務。每有良朋,烝也無戎。 喪亂既平,既安且寧。雖有兄弟,不如友生? 儐爾籩豆,飲酒之飫。兄弟既具,和樂且孺。 妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且湛。 宜爾室家,樂爾妻帑。是究是圖,亶其然乎?
cháng 常 dì 棣 zhī 之 huá 華   , è 鄂 bù 不 wěi 韡 wěi 韡 。 。 fán 凡 jīn 今 zhī 之 rén 人   , mò 莫 rú 如 xiōng 兄 dì 弟 。 。
sǐ 死 sàng 喪 zhī 之 wēi 威   , xiōng 兄 dì 弟 kǒng 孔 huái 懷 。 。 yuán 原 xí 隰 póu 裒 yǐ 矣   , xiōng 兄 dì 弟 qiú 求 yǐ 矣 。 。
jí 脊 líng 令 zài 在 yuán 原   , xiōng 兄 dì 弟 jí 急 nàn 難 。 。 měi 每 yǒu 有 liáng 良 péng 朋   , kuàng 況 yě 也 yǒng 永 tàn 嘆 。 。
xiōng 兄 dì 弟 xì 鬩 yú 於 qiáng 牆   , wài 外 yù 御 qí 其 wù 務 。 。 měi 每 yǒu 有 liáng 良 péng 朋   , zhēng 烝 yě 也 wú 無 róng 戎 。 。
sāng 喪 luàn 亂 jì 既 píng 平   , jì 既 ān 安 qiě 且 níng 寧 。 。 suī 雖 yǒu 有 xiōng 兄 dì 弟   , bù 不 rú 如 yǒu 友 shēng 生   ?
bīn 儐 ěr 爾 biān 籩 dòu 豆   , yǐn 飲 jiǔ 酒 zhī 之 yù 飫 。 。 xiōng 兄 dì 弟 jì 既 jù 具   , hé 和 lè 樂 qiě 且 rú 孺 。 。
qī 妻 zǐ 子 hǎo 好 hé 合   , rú 如 gǔ 鼓 sè 瑟 qín 琴 。 。 xiōng 兄 dì 弟 jì 既 xī 翕   , hé 和 lè 樂 qiě 且 zhàn 湛 。 。
yí 宜 ěr 爾 shì 室 jiā 家   , lè 樂 ěr 爾 qī 妻 tǎng 帑 。 。 shì 是 jiū 究 shì 是 tú 圖   , dǎn 亶 qí 其 rán 然 hū 乎   ?

注釋

  • 常棣:亦作棠棣、唐棣,即郁李,薔薇科落葉灌木,花粉紅色或白色,果實比李小,可食。華:即花。鄂:通「萼」,花萼。不:「丕」的借字。韡韡:鮮明茂盛的樣子。
  • 威:畏懼,可怕。孔懷:最為思念、關懷。孔,很,最。原:高平之地。隰:低濕之地。裒:聚集。
  • 脊令:通作「鶺鴒」,一種水鳥。水鳥今在原野,比喻兄弟急難。每:連詞,雖然。況:更加。永:長。
  • 鬩:爭吵。牆:牆內,家庭之內。外:牆外。御:抵抗。務:通「侮」。烝:長久。一說為發語詞。戎:幫助。
  • 友生:友人。生,語氣詞,無實義。
  • 儐:陳列。籩、豆:祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹製,豆用木製。之:猶是。飫(yù):宴飲同姓的私宴。一說酒足飯飽。具:通「俱」,俱全,完備,聚集。孺:相親。
  • 好合:相親相愛。翕:聚合,和好。湛:喜樂。
  • 宜:安,和順。帑:通「孥」,兒女。究:深思。圖:思慮。亶:信,確實。然:如此。

譯文

高大的棠棣樹鮮花盛開時節,花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。普天下的人與人之間的感情,都不如兄弟間那樣相愛相親。

生死存亡重大時刻來臨之際,兄弟之間總是互相深深牽掛。無論是誰流落異鄉拋屍原野,另一個歷盡苦辛也要找到他。

鶺鴒鳥在原野上飛走又悲鳴,血親兄弟有人陷入急難之中。那些平日最為親近的朋友們,遇到這種情況最多長嘆幾聲。

兄弟之間在家裡有可能爭鬥,但是每遇外侮總能鼎力相助。倒是那些平時最親近的朋友,在最關鍵時刻往往於事無補。

死喪急難和雜亂之事平息,一切將歸於安定井然有序。遺憾的是此時此刻親兄弟,竟不如朋友那樣感情默契。

陳列好盤盞布好豐盛宴席,盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起,到底是血脈相連一家骨肉。

夫妻們親密無間志同道合,就好比婉轉悠揚琴瑟協奏。兄弟們親親熱熱聚在一起,是那樣和諧歡樂永久永久。

井然有序地安排家庭關係,把老婆孩子打發歡歡喜喜,前前後後認真考慮究根底,仔細想想是不是這麼個理?

鑑賞

  全詩八章,可分五層。首章為第一層,先興比,後議論,開門見山,倡明主題。「常棣之華,鄂不韡韡」,興中有比;而詩人以常棣之花喻比兄弟,是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生髮聯想。「凡今之人,莫如兄弟」,這寓議論於抒情的點題之筆,既是詩人對兄弟親情的頌讚,也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭,以血緣關係為基礎。在他們看來,「兄弟者,分形連氣之人也」(《顏氏家訓·兄弟》)。因而,比之良朋、妻孥,他們更重兄弟親情。錢鍾書在《管錐編》)中,從文化人類學的角度,更深刻揭示了《小雅·常棣》主題的歷史文化根源。

  二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境,對「莫如兄弟」之旨作了具體深入的申發,即:遭死喪則兄弟相收;遇急難則兄弟相救;御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括,也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。事例的排列由「死喪」、「急難」到「外御」,從而由急而緩、由重而輕、由內而外,構成一個頗有層次的「倒金字塔」,具有強烈而深遠的審美效果。其次,採用對比手法,把同一情境下「兄弟」和「良朋」的不同表現加以對照,更見出兄弟之情的誠篤深厚。「兄弟鬩於牆,外御其務」,又更深一層:即使兄弟牆內口角,遇到外侮,也會不假思索一致對外。「鬩於牆」與「外御其務」,兩句之間沒有過渡,情緒和行為的轉變即在傾刻,有力表現出手足之情出於天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境,因表現了最無私的兄弟之情,成為流傳至今的典故成語。

  第五章自成一層。如果說,前面是詩人正面讚頌理想的兄弟之情,這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況;即由讚嘆「喪亂」時的「莫如兄弟」,轉而嘆惜「安寧」時的「不如友生」。「雖有兄弟,不如友生」,這嘆惜是沉痛的,也是有史實根據的。西周時期,統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事頻頻發生。《常棣》的作者,是周公抑或召穆公,尚難定論;但有一點可肯定,詩人的嘆惜是有感而發的,且有警世規勸之意。不過,這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩,因此,在短暫的低沉後,音調又轉為歡快熱烈。

  六、七章為第四層,直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集,妻子好合,親情和睦,琴瑟和諧的歡樂場面。第七章「妻子」與「兄弟」的對照,包含了詩意的遞進:「妻子好合,如鼓瑟琴」,而「兄弟既翕」,則「和樂且湛」。詩人似明確表示,兄弟之情勝過夫婦之情;兄弟和,則室家安,兄弟和,則妻孥樂。末章承上而來,卒章顯志。詩人直接告誡人們,要深思熟慮,牢記此理:只有「兄弟既翕」,方能「宜爾室家,樂爾妻帑」;兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意,更為明顯。

姜亮夫 等.先秦詩鑑賞辭典.上海:上海辭書出版社,1998:323-326

創作背景

  此詩寫兄弟宴飲之樂,關於其作者與背景歷代存有爭議。

王秀梅 譯註.詩經(下)·雅頌.北京:中華書局,2015:331-335&姜亮夫 等.先秦詩鑑賞辭典.上海:上海辭書出版社,1998:323-326