左傳補註

六卷。清惠棟撰。此書是惠棟《九經古義》之一。惠棟認為杜預《春秋左傳集解》頗多違誤，「因刺取經傳，附以先世遺聞，廣為補註六卷。用以博異說，祛俗議。宗韋、鄭之遺，前修不掩；效樂、劉之意，有失必規，其中於古今文之同異者尤悉焉。」(《自序》)此書所搜集之先秦兩漢古訓極為宏富，除「春秋」經傳之外，諸子有《荀子》、《墨子》、《韓非子》、《孫子》、《吳子》、《尉繚子》、《潛夫論》、《論衡》等十幾種，史書有《史記》、兩《漢書》、《三國志》、《世本》等，此外還搜集有《水經注》、京相暘《春秋土地名》、《說文》、《爾雅》、《玉篇》、《經典釋文》、《隸釋》、金石資料等專門性著作，偶爾亦引用宋儒之說。其考證相當精核，如隱五年《傳》「則公不射」，引《周禮·射人》「祭祀則贊射牲」，《司弓》「矢倛射牲之弓矢」，及《國語》倚相之言，證旁引射蛟之誤；僖公五年《傳》「虞不臘矣」，引《太平御覽》舊注及《風俗道》、《月令》章句，證臘不始於秦。僖公二十二年《傳》「大司馬固諫曰」，引《晉語》「公子過宋，與司馬公孫固相善」，證固為人名；文公十八年《傳》「在《九刑》不忘」，引《周書·嘗麥解》證為刑書九篇；宣公二年《傳》「以視於朝」，引《毛詩·鹿鳴》箋、《儀禮·士昏禮》注，證「視」為正字，作「示」為誤；宣公三年《傳》「不逢不若」，引郭璞《爾雅》注作「禁御不若」，證以杜注「逢」字在下文，知今本偽寫；成公十六年《傳》「徹七札焉」，引《呂覽·愛士篇》，證鄭康成一甲七札之說；襄公二十三年《傳》「娶於鑄」，引《樂記》鄭注，證鑄即祝國；襄公二十七年《傳》「崔抒生成及強而寡」，引《墨子·辭過篇》，證無妻曰寡；哀公二十五年《傳》「襪而登席」，引《少儀》，證燕必解襪等，如此之類，皆言之有據。惠氏所處之時代，小學尚未發展到高峰，因而惠氏對古訓缺乏分辨能力，其考證體現了一種唯漢是從之傾向。如昭公三年《傳》「君子不悛，以樂慆憂」，杜預訓慆為藏，劉炫訓慆為慢，惠氏則據《詩·唐風·蟋蟀》「日月其慆」毛傳「慆，過也」，主張訓慆為過。杜氏訓慆為藏，是用假借；劉氏訓慆為慢，則由《說文》引申；而毛氏訓慆為過，於詩文義貼切，但非慆之本義。惠氏用毛傳，於此則與文義扞格。又如「公即位」之「位」，惠氏認為應從古文作「立」；「屢豐年」之「屢」認為應從《說文》作「婁」，皆是泥古之論。故《四庫全書總目提要》評此書云：「其長在博，其短亦在於嗜博；其長在古，其短亦在於泥古」，非常恰當。此外，此書引證雖富，但疏於材料之鑑別，如其引用《竹書紀年》，未注意古本與偽托本之別，其常引用之《小爾雅》，亦非漢孔鮒所撰。現存乾隆三十七年胡亦常刻、三十八年張錦芳續刻本、《貸園叢書》本、阮刻《經解》本、《墨海金壺》本、守山閣本。