尊婆須蜜菩薩所集論 · 尊婆須蜜菩薩所集論 第九卷

尊婆須蜜菩薩所集論 第九卷 尊婆須蜜造 符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯 ◎ 菩薩所集見揵度第十一 若諸法是彼法因緣。頗有時彼法當言非彼法因緣耶。或作是說。猶如彼法未生。爾時彼法非因緣。或作是說。以事因緣故。因及余因緣非因緣。次定一切諸行。各各自因自果。及獲余果報永不復生。設當爾者界有差違。最有吉法 阿羅漢從阿羅漢退。還復得阿羅漢果。諸得根力覺道意。當言本得得。當言本不得得。或作是說。若得等解脫。當言本得得。若得無礙解脫。當言本不得得。複次阿羅漢有六種根而有增減。諸阿羅漢分別其義。彼於此相應時。彼本不於他得道跡。有益思惟有益斷。有益思惟當言本得得。是謂有道思惟斷。有長益當言本不得得。若阿羅漢作阿羅漢想布施。假使非阿羅漢。而作阿羅漢想布施。何者最得福多。或作是說。若阿羅漢作阿羅漢想布施者。彼最得福多也。何以故。田業有增益妄處良田。問如心意行如念所起。云何作是說受福最多。若由良田得福多者。諸有施一阿羅漢。彼盡得平等福。是故此事不然。或作是說。二俱受福等。何以故。一以良田第二由心故。問若以良田心有益者。非由心故。云何得平等福。複次若非阿羅漢作阿羅漢想布施者。彼最得福多。何以故。彼阿羅漢功德心最微妙。問若尼揵子外道異學。作阿羅漢想布施者。彼最得福多耶。答曰。彼不知阿羅漢功德也。若復彼是阿羅漢。作阿羅漢想布施者。如是彼最得福多。彼無是力緣阿羅漢功德。若得知阿羅漢功德。彼不與外道異學尼揵子施。複次取要言之。猶如枯朽燋柱。作阿羅漢想而惠施者。於彼亦大得功德 不得何等。須陀洹果。設得便失。或作是說。如彼須陀洹。七反往來有信解脫。彼見諦果所攝。不得須陀洹果。彼若得見諦。彼信解脫果所攝。便棄須陀洹果。複次彼須陀洹七反周旋。彼渜須陀洹所攝。諸鈍根不得中上。如須陀洹家家游者。若二若三。於彼遊行盡其苦本。彼須陀洹下根所攝便次之。已得中上。若須陀洹家家游者。二家周旋盡其苦原。彼下中須陀洹果所攝便棄之。非以無為須陀洹果若得若棄 若諸法成就。彼法相成就耶。假使諸法相成就者。彼法成就耶。答曰。若諸法成就者。彼法相成就也。外眾相不成就。若諸法自相成就。彼法成就也。若諸法不成就。彼諸法相不成就耶。或法相不成就。彼法非為不成就。外眾相不成就。彼法自相成就 成就者其義云何。自相相應。是謂成就。不成就者其義云何。不自相相應。是謂不成就。又世尊言。是謂生此生。作如是說。命異身異。設作如是說彼二同一義。分別有若干。云何同一義。答曰。若自依己得彼緣義。作如是說當親近尊 諸作此見彼命彼身。云何生此見。或作是說。生身便生此見。乃至有根身與相應。今亦復然。於中復有命復有身。或作是說。觀眾生根眾生相。眾生者眾生根眾生性眾生類眾生種。於中便有彼命彼身。如是所說。女身有力。於中不有短。有大身不覺更樂苦者。意根斷絕 諸所生見命異身異。云何生此見。或作是說。展轉觀身心心者。亦展轉相觀彼心心法作我想。命異身異而有此見。或作是說。諸有禪者。觀其威儀作因緣。觀彼因緣。彼便作是意身異命異。身所為行迴轉時。或作是說。身不壞敗便命終。便作是念。身異命異。若身未住便命終。或作是說。睡眠之中夢見身遊行。於是有身。彼便作是念。命異身異。若夢中有所遊行。或作是說。以三昧自憶宿命。於彼彼終生是間。彼見身住於中。便作是說。身異命異。或作是說。徹聽以天眼觀眾生類。眾生生時眾生死時。身在中陰縛而見彼。便作是念。是命身俱游。複次身中間憶本所更巧便迴轉。彼便作是念。命異身異。若後他人曰命異身異 諸所生見無因無緣。眾生垢著。非有因非有緣。眾生染著。云何生此見。或作是說。若處閒居。或作是說。觀諸垢起。觀處宮中或見清淨。彼便作是念。無因起諸垢著。複次以二力故生諸垢著。若因力若境界力。由是因緣而不知無因無緣。眾生染著得諸見。若他人說。諸所生見。無因無緣眾生清淨。非有因非有緣眾生清淨。云何生此見。或作是說。於此觀至空閒處而不清淨。處深宮中或有清淨。於中便作是念。無因而有清淨。複次以三力故清淨。因力境界力方便力。彼相應時因力境界力。善法如迴轉有清淨生。由是故不知無因無緣。眾生清淨得此見。若以他說 諸所生見。無因無緣眾生無智無見。非有因非有緣眾生無智無見。云何生此見。或作是說。彼便有無殷勤者。云何起無智無見。若復生者。如是無智於中便作是念。無因無緣眾生無智無見也。複次生死行因緣無方便行亦不勤求。住無智無見中。不思惟彼因與余相應無智無見相應。有不相應時智相應時。無因無緣眾生無智無見得諸見。若由他說。諸所生見。無因無緣。眾生智見。非有因非有緣。眾生智見云何此見。或作是說。觀殷勤者不起智見。以少殷勤或起智見。於中便作是念。彼以無因眾生有智見。複次有五事智見迴轉。名所攝義所攝奸偽。知彼因與余相應智見相應不相應。知是時無因無緣。眾生智見得諸見。若由他說 諸所生見無力無精進。云何生此見。或作是說。或見人貌有得田業。有不得田業。或復有人貌少有田業。於中無果人貌無力無精進得諸見。複次有眾多相應。於今世後世或有得果報。於彼或以事而不得果報。殷勤人於中不得果時。無力無精進得諸見。若由他說 因他本所緣須陀洹成就 四種及二種因命四種力 諸所生見無施無受者。契經云何生此見。答曰。善行惡行果所生。若親近時。於中不可知果實無善行惡行得諸見。或由他說。無今世無後世。亦無眾生類。有生者如是有彼觀無。有父因事而有。世無阿羅漢修行道人。而無有道 諸所生見。於此間有命活。後世更不復死。云何生此見。或作是說。是謂人有吾我身。彼若命終時。地身還歸地。水歸水火歸火風歸風。諸根歸虛空。或作是說。度世陰時不見歸來。於此間命活得諸見。複次處胎中。若胎中終。而觀其命彼亦見終始。於此間命活得諸見。或由他說 又世尊言有六生。云何有六生。或作是說。如契經所稱。黑生之人於黑法生。複次異學言有六生。黑生青生黃生白生赤生微妙白生。於彼黑生屠豬魚捕鹿放鷹殺牛及余惡行。青生者尼揵子學道者。黃生者處在居家稟受於梵志。赤生者如沙門釋子及諸修梵行者。白生者裸形學道。微妙白生者難陀婆磋訖梨舍僧訖栗姤瞿舍盧味迦梨子