纂修四庫全書檔案 · 一○二七　諭所有歷代帝王廟祀著大學士九卿更行詳議具奏

一○二七　諭所有歷代帝王廟祀著大學士九卿更行詳議具奏 乾隆四十九年七月初一日 乾隆四十九年七月初一日奉上諭： 朕因覽四庫全書內《大清通禮》一書，所列廟祀歷代帝王位號，乃依舊《會典》所定，有所弗愜於心。敬憶《皇祖實錄》有勅議增祀之諭，令查取禮部原議紅本，則系康熙六十一年十一月內具題。爾時諸臣不能仰體聖懷，詳細討論，未免因陋就簡。我皇祖諭旨，以凡帝王曾在位者，除無道被弒亡國之主，此外盡應入廟，卽一、二年者，亦應崇祀。煌煌聖訓，至大至公。上自羲軒，下至勝國，其間聖作明述之君，守父繼體之主，無不馨香妥侑，不特書生臆論，無能仰喻高深，卽歷代以來，升歆議禮，未有正大光明若此者也。乃會議疏內聲明，偏安亡弒不入祀典，而仍入遼、金二朝，不入東西晉、元魏、前後五代，未免意有偏向。似若仰承聖意，而實顯與聖諭相背。 朕意若謂南北朝偏安不入正統，則遼、金得國亦未奄有中原，所以一登一黜，適足啟後人之訾議。卽因東西晉、前後五朝，有因篡得國，擯而不列，如操、丕不得為正統之例，殊不知三國時正統在昭烈，故雖以陳壽《三國志》之尊魏抑蜀，而卒不能奪萬世之公評。至司馬氏篡竊以還，南朝神器數易，如宋武帝崛起丹徒，手移晉祚，自不能掩其篡奪之罪。其它雖祖宗得國不正，而子孫能繼緒承休，卽為守文中主，亦不可概從缺略。況自漢昭烈以至唐高祖，統一區夏，時之相去三百餘年，其間英毅之辟，節儉之主，史不絕書，又安可置而不論？至於後五代，如朱溫以及郭威，或起自寇竊，或身為叛臣，五十餘年，更易數姓，中華統緒，不絕如線。然周世宗承藉郭氏餘業，憑有疆域，尚不失為令主。此而概不列入，則東西晉、前後五代數百年間守創各主祀典缺如，何以協千秋公論？他若元魏，雄據河北，地廣勢強，太武、道武勤思政理，講學興農，亦可為偏安英主，並當量入祀典，以示表彰。朕前命館臣錄存楊維禎《正統辨》，諭內詳晰宣論，【真按:後文引處作論內詳晰宣論.蓋有訛字!○又楊維禎,疑為楊維楨之訛,然後文引亦作維禎.禎之與楨相亂者多矣!尤以元明人名為甚.】以維禎所辨，正統在宋，不在遼、金之說為是。所以存春秋綱目之義，見人心天命之攸歸。且檢閱孫承澤《春明夢余錄》，所載明代崇祀古帝王位號，原未列遼、金二朝，今帝王廟崇祀遼、金，而不入東西晉、前後五代，似此互相入主出奴，伊於何底？是皆議禮諸臣有懷偏見，明使後世臆說之徒，謂本朝於歷代帝王未免區分南北，意存軒輊，甚失皇祖降諭之本意也。 至明之亡國，由於神、熹二宗，紀綱隳而法度弛，愍帝嗣統時，國事已不可為。雖十七年身歷勤苦，不能補救傾危，卒且身殉社稷，未可與荒滛失國者一例而論。是以皇祖睿裁，將神、熹二宗撤出，而愍帝則特令廟祀。褒貶予奪，毫釐不爽，實千古大公定論。乃諸臣於定議時，轉復將漢之桓、靈增入，豈未思炎漢之亡，亡於桓、靈，而不亡於獻帝乎！從前定議，未將東漢全局詳審論斷，轉使昏闇之君濫叨廟食，所議未為允協。夫自古帝王統緒相傳，易代以後，饗祀廟庭，原以報功崇德。至於嚴篡竊之防，戒守成之主，或予或奪，要必衷於至當，而無所容心於其間，方協彰癉之義。 所有歷代帝王廟祀典，著大學士、九卿更行悉心詳議具奏。並著於定議後，交四庫館恭錄皇祖諭旨並朕此旨，於《通禮 廟饗》卷首，以昭殷鑑歷朝、垂示萬年之至意。欽此。（軍機處上諭檔）