自我與無意識 · 1935年第二版自序

這部篇幅不長的著作，起初濫觴於本人那場標題為「無意識的結構」（La Structure de l』Inconscient）的演講，[1]1916年12月，我將講稿發表在《心理學檔案》（Archives de Psychologie；第十六卷第一百五十二頁起）這份法國心理學期刊。此外，我還把這場演講的內容擴充為論文，並收錄於《分析心理學論文集》（Collected Papers on Analytical Psychology）這本我在1917年出版的英文著作里，[2]論文標題則改為「無意識的概念」（The Conception of the Unconscious）。我之所以提起這個過程，是因為我希望藉此指出，本書的內容其實不是經由單次撰述所完成的，而是我數十年來致力於理解、並至少依據某些主要特徵而把人們「內在戲劇」（drame intérieur）的特性和發展過程——即無意識心靈（unbewußte Seele）[3]的轉變過程——呈現出來的成果。 早在1902年，當我在處理一位患有夢遊症的年輕女性的心靈發展史時，「無意識的自主性」這個觀念便開始在我的心裡萌芽滋長。[4]後來在蘇黎世市政廳那場以「精神異常的內容」（Der Inhalt der Psychose）為主題的演講里，[5]我則改由另一個面向來探討無意識的自主性。到了1912年，我在《力比多的轉變與象徵》（Wandlungen und Symbole der Libido）這篇論文中，曾以某個案例作為例證，說明無意識心靈轉變過程有哪些主要部分，同時我還指出，人類顯然普遍存在的心理活動在歷史與族群文化層面里，仍有哪些類似的情況。[6]在前面已提到的《無意識的結構》這篇發表於1916年的講稿里，我首次試著總結無意識心靈的整個轉變過程。然而，這只是一個嘗試，因為我當時心裡很清楚，自己的論述仍不夠充分。由於相關的材料相當錯綜複雜，我當時根本不認為，僅僅透過一篇文章的撰寫就可以對這個主題有合宜允當的闡述。我那時只將那份講稿「暫時發表在期刊上」，而我之所以這麼做，當然有明確的用意——我希望留待日後再重新探討這個關於無意識的主題。到了1928年，我又累積了12年的診療經驗，因此，我已有能力全面而仔細地修改《無意識的結構》這篇文章，而相關的論述成果就集結在本書里。 我在本書試圖闡述的內容，主要是自我意識（Ichbewußtsein）和無意識過程（unbewußtes Prozeß）的關係。依據這個研究目的，我特別討論意識人格（bewußte Persönlichkeit）如何響應無意識作用的那些現象，並由此嘗試探索人類真實的無意識過程。當然，我所從事的這些研究仍未取得令人滿意的成果，因為，至今我依舊無法回答關於無意識過程的性質和本質這個主要問題。在竭盡所能地累積最大量的經驗之前，我還不敢貿然展開這項格外艱難的任務，因此只能留待日後再來完成。 或許我可以請求讀者在閱讀本書時，以諒解的態度將本書視為我本人在這個嶄新的、尚未被研究的經驗領域裡，所進行的一場鄭重而認真的探索。因為本書所涉及的，並不是已構思完備的思想體系，而是對人們的綜合心理體驗（psychische Erlebniskomplexe）的闡述，更何況這些心理體驗從來不是學術研究的對象。由於心靈（Seele）是非理性的東西，因此，我們絕不可依照舊的思維模式，把它和或多或少比較卓越的理性相提並論。還有，當我們在心理經驗（psychologische Erfahrung）里極其頻繁地碰到某些不合乎我們的理性預期，因而被我們理性傾向的意識所摒棄的心理發展過程和體驗時，其實大可不必為此感到訝異！畢竟，我們的理性傾嚮往往沒有科學根據，所以不適合進行心理方面的觀察。這就好比我們如果想觀察大自然如何在不受干擾的情況下運作，就不該對大自然懷有先入之見一樣。 我當然不認為，本書已呈現28年來自己在心理學和精神醫學領域裡累積的一切經驗。不過在撰寫本書時，我的確試圖依據長年的診療經驗，提出一些概括性結論，因此，本書應該受到讀者認真看待。此外，讀者不妨把《太乙金華宗旨》這部中國道教內丹學經典，當作本書末章的續篇。我和已故摯友德國漢學家衛禮賢（Richard Wilhelm, 1873—1930）曾以書名《金花的秘密》（Das Geheimnis der goldenen Blüte）共同發表《太乙金華宗旨》的德譯本，由衛禮賢負責翻譯和注釋，我則針對內容撰寫評論。[7][8]我在這裡必須提到這份出版品，因為東方哲學早在好幾百年前，便已探討人類內在心靈的發展過程，而這部中國道教經典正好為我們提供了不可缺少的跨文化比較材料，因此，對我們的心理學研究著實具有無法估量的價值！ 卡爾·榮格1934年10月 * * * 【注釋】 [1] 原註：Vgl. Die Struktur des Unbewußten, GW 7. [2] 原註：Collected Papers on Analytical Psychology, 2. Aufl., 1917. [3] 譯註：在榮格的心理分析學裡，我們必須注意榮格對「心理」和「心靈」這兩個概念的區分。他曾在《榮格論心理類型》這本論著中提到：「在研究無意識結構的過程中，我一直覺得有必要區別『心理』（Psyche）和『心靈』（Seele）這兩個概念。對我來說，心理是所有意識和無意識的心理過程的總和，至於心靈則是某種有清楚界分的特定功能綜合體，如果我們把『人格』視為它的特徵，那是再恰當不過了！」請參照莊仲黎譯著：《榮格論心理類型》，517頁，台北：商周出版，2017年。 [4] 原註：Vgl. Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occulter Phänomene, GW 1. [5] 原註：Der Inhalt der Psychose, GW 3. [6] 原註：Vgl. Wandlungen und Symbole der Libido, 1912。亦請參照收錄於《榮格全集》第五卷的《轉變中的象徵》（Symbole der Wandlung），即榮格大幅修改並擴充《力比多的轉變與象徵》的內容，而發表於1952年的論文。 [7] 原註：Vgl. den Kommentar zu »Das Geheimnis der goldenen Blüte«, GW 13. [8] 譯註：衛禮賢的《太乙金華宗旨》的德譯本，雖然有不少翻譯錯誤，但這個譯本卻促使榮格展開歐洲鍊金術的研究，並深刻影響了榮格對歐洲鍊金術的心理學詮釋角度。