子家子 · 《子家子》輯佚
《四庫全書總目提要》卷九五子部存目著録有《子家子》一卷，雲輯自《永樂大典》。今四庫館臣輯本未見披露，不知還存於天壤間否？而《永樂大典》也已散佚，僅有殘冊存於人間。宋劉清之《戒子通録》録有家頤《教子語》10條，其中7條同於《諸子瓊林》選《子家子》，則所謂《教子語》當録自《子家子》。宋趙善璙《自警編》卷二録家頤《語録》1條，卷三録家頤《語録》1條，其中1條同於《諸子瓊林》選《子家子》，故所謂《語録》亦當選自《子家子》。另《黃氏日鈔》卷五五「《子家子》」條中亦有引用，《永樂大典》殘冊中亦存有2條。而元人蘇應龍《諸子瓊林》中引用《子家子》最多，共計48條。今以《諸子瓊林》為基礎，參照《戒子通録》諸本，有異文者出之，缺者補之。《子家子》原書順序無從考見，今僅以《諸子瓊林》著録先後為順序，輯録《子家子》佚文如下。
1﹒勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。父兄之教愛子弟，可用此道。（《諸子瓊林》前集卷一「父兄教愛子弟之道」條）
2﹒家無賢子弟，則父兄不聞正論；家無賢父兄，則子弟不聞正論。（《諸子瓊林》前集卷一「子弟父兄可相有不可相無」條）
3﹒父子之間不可溺於小慈，自小律之以嚴，繩之以禮，則長無不肖之悔。（《諸子瓊林》前集卷一「不可溺於小慈」條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
4﹒人生至樂無如讀書，至要無如教子。富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節。（《自警編》卷三録家養正《語録》。《戒子通録》卷六家頤《教子語》分兩條録之。《諸子瓊林》前集卷一「至要無如讀書」條録「人生」至「無如教子」句）
5﹒教子有五:導其性，廣其志，養其才，鼓其氣，攻其病。費一不可。（《諸子瓊林》前集卷一「教子有五」條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
6﹒養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。（《諸子瓊林》前集卷一「養子弟如養芝蘭」條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
7﹒人家子弟唯可使覿德，不可使覿利。（《諸子瓊林》前集卷一「子弟不可覿利」條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
8﹒子弟之賢不肖繫諸人，而世人不以其不肖為可憂；子弟之貧富貴賤繫諸天，而世人乃憂其貧且賤。而多為不義之事，以求富之貴之，得非倒見邪？（《諸子瓊林》前集卷一「不以賢不肖為子弟憂而以貧富貴賤為子弟憂」條。《戒子通録》卷六録家頤《教子語》作:「子弟之賢不肖繫諸人，其貧富貴賤繫之天。世人不憂其在人者，而憂其在天者，豈非誤耶？」）
9﹒妻子所以為身之衛，可不知所欽重？（《諸子瓊林》前集卷二「妻子為身之衛」條）
10﹒既為人師，凡不可示訓之事，切不得妄為。（《諸子瓊林》前集卷五「為人師則不可妄為」條）
11﹒交友之道，過則相救，善則相勉，達則相援，窮則相濟。（《諸子瓊林》前集卷五「交友之道四」條）
12﹒交道貴廣，然狎友易得而畏友難得。（《諸子瓊林》前集卷五「畏友難得」條）
13﹒修學不可持二心，斷以不疑，鬼神避之，孟賁之狐疑，不如童子之必至。（《諸子瓊林》前集卷六「修學當斷」條）
14﹒修學要有變化，不爾只成腐儒，學者勿徒事其跡。（《諸子瓊林》前集卷六「修學要有變化」條）
15﹒凡人引之而高、弘之而大、厲之而剛、矯之而直者，皆學之力也。（《諸子瓊林》前集卷六「弘大剛直皆學之力」條）
16﹒《易》曰:「苟非其人，道不虛行。」學者要思索如何是其人。只如陸宣公雲:「吾上不負天子，下不負所學。」如何是所學？（《諸子瓊林》前集卷六「學不可以不思」條、《永樂大典》卷三千）
17﹒孟子以惰其四肢為一不孝，凡為人子孫，游惰而不知學者，安得無愧？（《諸子瓊林》前集卷六「墮而不學者有愧於孟子一不孝之戒」條、《戒子通録》卷六録家頤《語録》。「無」，《戒子通録》作「不」）
18﹒人之言語多患無節，失其倫次，故夫子教鯉也，以「不學《詩》，無以言」，蓋使其學《詩》，則出言有章也。人內無主則舉動失中，故夫子教鯉，次及於「不學《禮》，無以立」，蓋使其學《禮》，則能中立而不倚也。（《諸子瓊林》前集卷七「學《詩》則言有章，學《禮》則立不倚」條）
19﹒或曰:風自火出，《家人》何也？曰:禮明於內，則化行於外。（《諸子瓊林》前集卷七「《家人》明內而化外」條）
20﹒學者所得愈深，則讀孔孟書愈有味。（《諸子瓊林》前集卷八「所得深則讀書愈有味」條）
21﹒凡讀一經，須是反覆熟玩，窮其義味，令入神也。（《諸子瓊林》前集卷八「讀書須令人入神」條）
22﹒得係詞所樂而玩之義，然後為善讀書。（《諸子瓊林》前集卷八「玩樂為善讀書」條）
23﹒修學有日新之功，則為文常有生氣。（《諸子瓊林》前集卷八「學有所功則文有生氣」條）
24﹒幼年學人草字，便是習他日苟且作事。（《諸子瓊林》前集卷七「幼年不可學草」條）
25﹒畔道有四:徇利忘義一也，廢禮犯分二也，輕信巫師三也，深溺佛道四也。有是四者，不足謂之士。害道有六:自矜一也，好毀二也，妄語三也，多機四也，褊中五也，護短六也。有是六者，不足謂之賢。（《諸子瓊林》前集卷九「畔道有四害道有六」條）
26﹒知道者積德行善，不求人知；出言為文，不求人合。（《諸子瓊林》前集卷七「知道者不求知不求合」條）(www.guayunfan.com)
27﹒《記》曰:「苟不至德，至道不凝焉。」無其德而言知道者，皆妄也。（《諸子瓊林》前集卷十「有德而後可言道」條）
28﹒德者，貴身之具也，無德則為人所賤矣。（《諸子瓊林》前集卷十「德者貴身之具」條）
29﹒體之有病，其害小；德之有累，其害大。醫體病者以良藥，醫德累者以善言。（《諸子瓊林》前集卷十「醫德累以善言」條）
30﹒利昏人智，色昏人神。（《諸子瓊林》前集卷十「利昏人智」條）
31﹒利者役人之兇器也，人有所欲則自役。（《諸子瓊林》前集卷十「利者役人之兇器」條）
32﹒利者辱身之具。（《諸子瓊林》前集卷十「利者辱身之具」條）
33﹒衆人所常憂者，君子以為不足憂也；衆人所不憂者，君子以為深可憂。（《諸子瓊林》前集卷十三「君子憂衆人所不憂」條）
34﹒凡作事真實，人用力須省。故為文近理者，亦全不費辭。（《諸子瓊林》前集卷十四「作事真實則用力省」條）
35﹒省事可以養心，寡言可以養氣。（《諸子瓊林》前集卷十四「省事養心寡言養氣」條）
36﹒不食無妄之粟，不衣無妄之帛，皆誠身也。身者，載道之具也。士不知守則失之矣，故孟子曰:「守身為大。」（《諸子瓊林》前集卷十七「身者載道之具」條、黃震《黃氏日抄》卷五五「《子家子》」條録「不食」至「皆誠身也」句）
37﹒天德清明，而《記》曰:「清明在躬。」則知吾所存亦天德也，可不知自重哉？（《諸子瓊林》前集卷十七「天德在躬」條）
38﹒唯學所以治己也，仕所以治人也。今之士治己未至而急求治人，安知古聖賢成己、成物自有序耶？（《諸子瓊林》前集卷十九「治己未至則不足治」條）
39﹒士有百行，一行或虧，不得為全士，當何喻哉？荀子曰:「百發一失，不足為善射。」（《諸子瓊林》前集卷二十「百行不可一虧」條）
40﹒學者之於子路，唯知其勇於外，而不知勇於內。《語》雲:「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」此即勇於內也，當熟思之。（《諸子瓊林》前集卷二十「子路勇於外尤勇於內」條）
41﹒侈於內，以取妻妾之悅；嗇於外，以貽親知之謗:不可也。（《諸子瓊林》前集卷二十一「人不可侈於內而嗇於外」條）
42﹒凡入仕者，私室不可言公事，私事不可役公人。（《諸子瓊林》後集卷四「入仕不可以私害公」條）
43﹒夫人身列三才，至貴存焉；心涵萬善，至富存焉。（《諸子瓊林》後集卷五「又」條）
44﹒士雖顯達，勿使膏粱之味易吾黎藿之樂，方是不失節。（《諸子瓊林》後集卷五「貴而能賤」條）
45﹒凡人處富貴當如處貧賤，處貧賤當如處富貴。（富貴）貧賤分別於外，在我者唯一而已矣。（《諸子瓊林》後集卷五「處富貴貧賤當如一」條，「富貴貧賤」之「富貴」原從上文省，今補）
46﹒見危致命，《易·困》之《象》曰:「君子以致命遂志。」當危困時，君子一致之於命，而不以自累也。若以致命為奮不顧身，誤矣。（《諸子瓊林》後集卷六「見危致命非奮不顧身之謂」條）
47﹒士之賢否，於文章上未可見，而於利慾上最易見。（《諸子瓊林》後集卷九「文章不可以觀人」條）
48﹒揚子曰:「賢，為人所不能。」世間無不可能之事，堯舜之聖，人可為之，況其他乎？只是不為耳。（《諸子瓊林》後集卷十三「世間無不可能之事特患不為」條）
49﹒今人有六反，入仕者為祿而不為道，事親者養體而不養志，修學者尚文而不尚德，理家者積財而不積善，結交者貴新而不貴舊，立身者治生而不治心。（《諸子瓊林》後集卷十五「今人有六」條）
50﹒薄於修人事而厚於責天報者，舉世皆是，使造物何以厭其欲。（《自警編》卷二録家頤《語録》）
51﹒士之所行不溷流俗，一以抗節於時，一以詒訓於後。（《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
52﹒士人家切勤教子弟，勿令詩書味短。（《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
53﹒「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執厥中。」心若不精一，則流而雜矣。（《黃氏日抄》卷五五「《子家子》」條）
54﹒理義勿於傳注中求，但於性根上求。（《黃氏日抄》卷五五「《子家子》」條）
55﹒和以交物，介以立我。（《永樂大典》卷一萬五千七十五）