竹莊詩話 · 卷一
講論
《漫齋語錄》云：「學詩須是熟看古人詩，求其用心處，蓋一語一句不苟作也。如此看了，須是自家下筆要追及之，不問追及與不及，但只是當如此學，久之自有個道理。若今人不學不看古人做詩樣子，便要與古人齊名，恐無此道理。陳無己云：『學詩如學仙，將至骨自換。』此語得之。」
又云：「詩涵詠得到自有得處，如化工生物，千花萬草，不名一物一態。若模勒前人而無自得，只如世間剪裁諸花，見一件樣只做得一件也。」
又云：「詩文皆要含蓄不露便是好處，古人說雄深雅健，此便是含蓄不露也。用意十分，下語三分，可幾風雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。用意要精深，下語要平易，此詩人之難。」
又云：「有意中無斧鑿痕，有句中無斧鑿痕，有字中無斧鑿痕，須要體認得。」
《陳後山詩話》云：「寧拙毋巧，寧朴毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然。」
《詩眼》云：「世俗喜綺麗，知文者能輕之。後生好風花，老大即厭之。然文章論當理與不當理耳，苟當於理，則綺麗風花，同入於妙；苟不當理，則一切皆為長語。上自齊梁諸公，下至劉夢得、溫飛卿輩，往往以綺麗風花累其正氣，其過在於理不勝而詞有餘。」
《王直方詩話》云：「方回言學詩於前輩，得八句：平澹不流於淺俗，奇古不鄰於怪僻，題詠不窘於物象，敘事不病於聲律。比興深者通物理，用事工者如己出。格見於篇成，渾然不可鐫；氣出於言外，浩然不可屈。盡心於詩，守此勿失。」
又云：「謝朓嘗語沈約曰：『好詩圓美流轉如彈丸，蓋詩貴於圓熟也。』余以謂圓熟多失之平易，老硬多失之乾枯。能不失於二者之間，則可與古之作者並驅耳。」
《珊瑚鉤詩話》云：「篇章以含蓄天成為上，破碎雕鎪為下，如楊大年西崑體，非不佳也，而弄斤操斧太甚，所謂七日而混沌死也；以平夷恬澹為上，怪險蹶趨為下，如李長吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣。」
《韻語陽秋》云：「作詩貴雕琢，又畏有斧鑿痕；貴破的，又畏粘皮帶骨，此所以為難。李商隱《柳詩》云：『動春何限葉，撼曉幾多枝。』恨其粘皮骨也。能脫此二病，始可以言詩矣。劉夢得稱白樂天詩云：『郢人斤斫無痕跡，仙人衣裳棄刀尺。世人方內欲相從，行盡四維無處覓。』若能如是，雖終日斫而鼻不傷，終日射而鵠必中，終日行於規矩之中而其跡未嘗滯也。山谷嘗與楊明叔論詩，謂以俗為雅，以故為新，百戰百勝。如孫吳之兵，棘端可以破鏃，如甘蠅、飛衛之射，捏聚放開在我掌握。與劉所論，殆一轍矣。」
呂居仁《與曾吉甫論詩帖》云：「寵諭作詩次第，此道不講久矣，如本中何足以知之？或勵精潛思，不便下筆；或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。古之作者正如是也。惟不可鑿空強作，出於牽強，如小兒就學，俯就課程耳。楚詞、杜、黃固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿態橫出，不窘一律矣。如東坡、太白詩，雖規摹廣大，學者難依，然讀之使人敢道澡雪滯思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。要之，此事須令有所悟入，則自然超越諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙。使它人觀舞劍，有何干涉？非獨作文學書而然也。和章固佳，然本中猶竊以為少新意也。近世次韻之妙，無出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。」
鄭文寶《答友人潘子喬論詩書》云：「唐僧著《詩式》三篇，如雲四深二要之門，四離六迷之道，誠關研究，實可師承。四深者，謂氣象氤氳，由深於體勢；意度盤礴，由深於作用；用律不滯，由深於聲對；用事不直，由深於義類是也。二要者，謂要力全而不苦澀，要氣足而不怒張。四離者，謂雖有道情而離深僻，雖用經史而離書生，雖尚高逸而離迂遠，雖欲飛動而離輕浮是也。六迷者，謂以虛誕為高古，以緩慢為淡泊，以詭怪為新奇，以錯用意為獨善，以爛熟為穩約，以氣少力弱為容易是也。」
《漫齋語錄》云：「大率詩語出入經史，自然有力。然須是看多做多，使自家機杼，風骨先立，然後使得經史中全語作一體也。如是自出語弱，卻使經史中語，則頭尾不相勾副，如兩村夫舁一枝畫梁，自覺經史語在人眼中不入看也。」
東坡《答王鞏》云：「新詩如彈丸。」又《送歐陽叔弼》云：「中有清圓句，銅丸飛柘彈。」蓋詩貴於圓熟也。余以謂圓熟多失之平易，老硬多失之枯乾。能不失於二者之間，則可與古之作者並驅耳。
《石林詩話》云：「古人論詩多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為初日芙蕖，沈約稱王筠為彈丸脫手，兩語最當人意。初日芙蕖非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見於造化之外，然靈運諸詩可以當此者亦無幾。彈丸脫手雖是輸寫便利，動無違礙，然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡。」
東坡云：「頃歲，孫莘老識文忠公，乘間以文字問之，云：『無他術，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字，少又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之。』此公以其嘗試者告人，故尤有味。苕溪漁隱曰：『舊說梅聖俞日課一詩，寒暑未嘗易也。』聖俞詩名滿世，蓋身試此說之效耳。」
《唐子西語錄》云：「詩在與人商論，深求其疵而去之，等閒一字放過則不可，殆近法家難以言恕矣，故謂之詩律。東坡云：『敢將詩律斗深嚴。』予亦云：『詩律傷嚴近寡恩。』大凡立意之初，必有難易二塗。學者不能強所劣，往往舍難趨易，文章罕工，每坐此也。作詩自有穩當字，第思之未到耳。」
《呂氏童蒙訓》云：「老杜云：『新詩改罷自長吟。』文字頻改，工夫自出。近世歐公作文，先貼於壁，時加竄定，有終篇不留一字者。魯直長年多改定前作。此可見大略。如《宗室輓詩》云：『天網恢中夏，賓筵禁列侯。』後乃改云：『屬舉左官律，不通宗室侯。』此工夫自不同。」
《韻語陽秋》云：「陳去非嘗謂余言：『唐人皆苦思作詩，所謂「吟安一個字，捻斷數莖須」，「句向夜深得，心從天外歸」，「吟成五字句，用破一生心」，「蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白髮生」之類者是也。故造語皆工，得句皆奇，但韻格不高，故不能參少陵之逸步。後之學詩者，倘能取唐人語而掇入少陵繩墨步驟中，此速肖之術也。』余嘗以此語似葉少蘊云：『李益詩云：「開門風動竹，疑是故人來。」沈亞之詩云：「徘徊花上月，虛度可憐宵。」皆佳句也。鄭谷掇取而用之，乃云：「睡輕可忍風敲竹，飲散那堪月在花。」真可與李、沈作仆奴。』由是論之，作詩者興致先自高遠，則去非之言可用。倘不然，便與鄭都官無異。」
《唐子西語錄》云：「詩最難事也，吾於他文不至蹇澀，惟作詩甚苦。悲吟累日，僅能成篇。初讀時未見可羞處，姑置之，明日取讀，瑕疵百出。輒復悲吟累日，反覆改正，比之前時稍稍有加焉。複數日取出讀之，疵病復出。凡如此數四，方敢示人，然後乃能奇。李賀母責賀曰：『是兒必欲嘔出心乃已。』非過論也。今之君子動輒千百言，略不經意，真可貴哉！」
《王直方詩話》云：「朱景文云：詩人必自成一家，然後傳不朽。若體規畫圓，准矩作方，終為人臣僕。故山谷詩云：『文章最忌隨人後。』又云：『自成一家始逼真。』真不易之論。」
《呂氏童蒙訓》云：「老杜云：『新詩改罷自長吟。』文字頻改，工夫自出。近世歐公作文，先貼於壁，時加竄定，有終篇不留一字者。」
《蔡寬夫詩話》云：「荊公嘗云：『詩家病使事太多。』蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益。若能自出己意，借事以相發明，變態錯出，則用事雖多，亦何所妨？」
《石林詩話》云：「詩之用事，不可牽強，必至於不得已而後用之，則事辭為一，莫見其安排斗湊之跡。」
《卻掃編》云：「陳參政去非少學詩於崔鶠德符，嘗問作詩之要。崔曰：『凡作詩，工拙所未論，大要忌俗而已。天下書雖不可不讀，然謹不可有意於用事。』」
《許彥周詩話》云：「季父仲山在揚州時，事東坡先生。聞其教人作詩曰：『熟讀《毛詩·國風》與《離騷》，曲折盡在是矣。』仆嘗以謂此語太高，後年齒益長，乃知東坡之善誘人也。」
《雪浪齋日記》云：「昔人有言『文選爛，秀才半』，正為《文選》中事多可作本領爾。余謂欲知文章之要，當熟看《文選》。蓋《選》中自三代涉戰國、秦、漢、晉、魏、六朝以來文字皆有。在古則渾厚，在近則華麗也。」
《瑤溪集》云：「有說杜子美教其子曰：『熟精《文選》理。』《文選》之尚不愛奇乎？今人不為詩則已，苟為詩，則《文選》不可不熟也。《文選》是文章家祖，自兩漢而下至魏、晉、宋、齊精者采萃成編，則為文者烏得不尚《文選》也？老杜大率宗法《文選》，旁羅曲探，咀嚼為我語。」
《蒼梧雜誌》云：「東坡嘗謂錢濟明云：『凡讀書可為詩材者，但置一冊錄之。』亦詩家一助。」
《唐子西語錄》云：「凡作詩，平居須收拾詩材以備用。退之作《范陽盧殷墓誌》云：於書無所不讀，然止用以資為詩』是也。《詩疏》不可不閱，詩材最多，其載諺語如『絡緯鳴，懶婦驚』之類，尤宜入詩用。《樂府解題》須熟讀，大有詩材。余詩云：『時難將進酒，家遠莫登樓。』用古樂府名作對也。」
山谷云：「詩詞高勝，要從學問中來。學詩者雖時有妙句，譬如合眼摸象，隨觸體得處，非不即似要且不是。若開眼全體見之，合古人處不待取證也。」
《後山詩話》云：「魏文帝曰：『文以意為主，以氣為輔，以詞為衛。』魏文帝不足以及此，其有所傳乎！」
《劉貢父詩話》云：「詩以意義為主，文詞次之。意深義高，雖文詞平易，自是奇作。世人見古人語句平易，仿之而不得其意義，便入鄙野可笑。」
《蒼梧雜誌》云：「葛魯卿有侄名延之，嘗自言在儋耳從東坡游，甚熟。坡嘗教之作詩文，云：『譬是市上店肆，諸物無種不有，卻有一物可以攝得錢而已。莫易得者是物，莫難得者是錢。今文章詞藻事，實乃市肆諸物也。意者錢也，為文若能立意，則古今並有，翕然起為吾用。若曉得此，便會做文字也。』」
山谷云：「詩文不可鑿空強作，待境而生，便自工爾。每作一篇，定立大意。長篇須曲折三致意，乃可成章。」
僧皎然《詩式》云：「詩有三偷：偷語最是鈍賊；如傅長虞「日月光太清」、陳後主「日月光天德」是也。偷意事雖可罔，情不可原；如柳惲「太液滄波起，長楊高樹秋」、沈佺期「小池殘暑退，高樹早涼歸」是也。偷勢才巧意精，若無形跡，蓋詩人偷狐白裘手也。」如嵇康「目送歸鴻，手揮五弦」、王昌齡「手攜雙鯉魚，目送千里雁」是也。
《漫齋語錄》云：「五字詩以第三字為句眼，七字詩以第五字為句眼。古人鍊字，只於句眼上煉。」又云：「凡鍊句眼，只以尋常慣熟字使之，便似不覺者為勝也。」
《詩眼》云：「世俗所謂樂天《金針集》殊鄙淺，然其中亦有可取者。鍊句不如煉意，非老於文學不能道此。」又云：「鍊字不如鍊句，則未安也，好句要須好字。」
《呂氏童蒙訓》云：「潘邠老言：『七言詩第五字要響，如「返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山村」，翻字、失字是響字也。五言詩第三字要響，如「圓荷浮小葉，細麥落輕花」，浮字、落字是響字也。所謂響者，致力處也。』予竊以為字字當活，活則字字自響。」
《珊瑚鉤詩話》云：「詩以意為主，又須篇中鍊句，句中鍊字，乃得工耳。以氣韻清高深妙者絕，以格力雅健雄豪者勝。元輕白俗，郊寒島瘦，皆其病也。」
《復齋漫錄》云：「韓子蒼言：『作語不可太熟，亦須令生。近人論文一味忌語生，往往不佳。東坡作《聚遠樓》詩，本合用「青山綠水」對「野草閒花」，此二字太熟，故易以「雲山煙水」，此深知詩病者。』予然後知陳無己所謂『寧拙毋巧，寧朴毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗』之語為可信。」
《呂氏童蒙訓》云：「陸士衡《文賦》云：『立片言以居要，乃一篇之警策。』此要論也。文章無警策，則不足以傳世，蓋不能竦動世人，如老杜及唐人諸詩無不如此。但晉、宋間人專致力於此，故失於綺靡而無高古氣味。老杜詩云：『語不驚人死不休。』所謂驚人語，即警策也。」
《竹坡詩話》云：「作詩到平淡處，要似非力所能。東坡嘗有書與侄云：『大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平澹。』余以謂不但為文，作詩者尤當取法於此。」
品題
《雪浪齋日記》云：「為詩欲詞格清美，當看鮑照、謝靈運；欲渾成而有正始以來風氣，當看淵明；欲清深閒淡，當看韋蘇州、柳子厚、孟浩然、王摩詰、賈長江；欲氣格豪逸，當看退之、李白；欲法度備足，當看杜子美；欲知詩之源流，當看《三百篇》及楚詞、漢、魏等詩。前輩云：『建安才六七子，開元數兩三人。』前輩所取其難如此。予嘗與能詩者論書止於晉，而詩止於唐。蓋唐自大曆以來，詩人無不可觀者，特晚唐氣象衰薾耳。」
《呂氏童蒙訓》云：「讀《莊子》令人意寬思大，敢作；讀《左傳》便使人入法度，不敢容易。二書不可偏廢也。近世讀東坡、魯直詩，亦此類。」
《後山詩話》云：「學詩當以子美為師，有規矩，故可學。退之於詩本無解處，以才高而好耳。淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。學杜無成，不失為工；無韓之才與陶之妙，而學其詩，終為樂天耳。」
《雪浪齋日記》云：「王逸少於書知變，猶退之於詩知變，則一洗萬古凡馬空也。陶、謝詩所以妙者，由其人品高，王、楊、盧、駱叫呼炫鬻以為文耳。」
《蔡百衲詩評》云：「柳子厚詩雄深簡澹，迥拔流俗，至味自高，直揖陶、謝，然似入武庫，但覺森嚴。王摩詰詩渾厚一段，覆蓋古今，但如久隱山林之人，徒成曠淡。杜少陵詩自與造化同流，孰可擬議？至若君子高處廊廟，動成法言，恨終欠風韻。黃太史詩妙脫蹊逕，言謀鬼神，唯胸中無一點塵，故能吐出世間語；所恨務高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里。東坡公詩天才宏放，宜與日月爭光，凡古人所不到處，發明殆盡，萬斛泉源，未為過也；然頗恨似方朔極諫，時雜滑稽，故罕逢蘊藉。韋蘇州詩如渾金璞玉，不假雕琢成妍，唐人有不能到；至其過處，大似村寺高僧，奈時有野態。劉夢得詩典則既高，滋味亦厚，但正若巧匠矜能，不見少拙。白樂天詩自擅天然，貴在近俗，恨如蘇小雖美，終帶風塵。李太白詩逸態凌雲，照映千載，然時作齊、梁間人體段，略不近渾厚。韓退之詩山立霆碎，自成一法，然譬之樊侯冠佩，微露粗疏與！柳柳州詩若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇，非輕盪也。薛許昌詩天分有限，不逮諸公遠矣，至合人意處，正若芻豢悅口，咀嚼自佳。王介甫詩雖乏風骨，一番清新，方似學語小兒，酷令人愛。歐陽公詩溫麗深穩，自是學者所宗，然似三館畫手，未免多與古人傳神。杜牧之詩風調高華，片言不俗，有類新及第少年，略無少退藏處，固難求一唱而三嘆也。」
《復齋漫錄》云：「杜老歌行與長韻律詩後人莫及，而蘇、黃用韻、下字、用故事處，亦古所未到。」又云：「學退之不至李翱、皇甫湜，然翱、湜之文足以窺測作文用力處。近世欲學詩，則莫若先考江西諸派矣。」
《隱居詩話》云：「韋應物古詩勝律詩，李德裕、武元衡律詩勝古詩，五言句又勝七字。張籍、王建詩格極相似。李益古律相稱。然皆非應物之比。」
《永叔余話》云：「學者品藻當今名賢詩，方之唐人，皆雲王元之似樂天，歐陽永叔似退之，梅聖俞似孟東野，蘇子美似李正封，王禹玉似元微之，石曼卿似杜牧之，或以斯言為中的。」
僧皎然《詩式》云：「蘇、李之制，意深體閒，詞多怨思，音韻激切，其象瑟也。曹、王之制，思逸義婉，詞多頓挫，音韻低昂，其象鼓也。嗣宗、孟陽、太沖之制，興殊增麗，風骨雅淡，音韻閒暢，其象篪也。宋、齊、吳、楚之制，務精尚巧，氣質華美，音韻鏗鏘，其象箏也。唯古詩之制，麗而不華，直而不野，如諷刺之作。《雅》得和平之資，深遠精密，音律和緩，其象琴也。」