莊子譯註 · 雜篇·天下第三十三

[題解] 《天下》以篇首二字名篇。「天下」指中國的社會。《天下》的主旨既是《莊子》一書的導言，叉是中國最早的哲學史學史。 在「天下之治方木者多矣」段中，提出學術問題有道術和方術之分。道術是普遍的學問，只有天人、聖人、神人、至人才能掌握它。學術則是具體的各家各派的學問，這種學問都是各執一偏的片面的學問。在「其明而有數度者」段中，闡述了莊子對儒家學派的看法，認為儒家主要是明傳《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的。在「不侈於後世」段中，說明了墨子、禽滑厘的墨家學派的學說。對墨家的非樂、節用、兼愛、節葬以及後期墨者的墨辯都作了充分的肯定和贊同。因為墨家的這些思想與莊子的輕物思想有一致之處。在「不受世俗牽累」段中，介紹了宋鈃、尹文的不累於俗、不飾於物、不苟於人、不忮於眾的白心的觀點。在「公而不黨」段中，著重介紹了彭蒙、田駢、慎到的思想。在「以本為精」段中，介紹了關尹、老聃的思想。充分地肯定了他們的道的觀點和謙下的處世態度，稱他們是古之博大真人。在「惠施多方」段中，敘述了「歷物十事」和名家的二十一事的命題，反對了名家的詭辯。莊子在書中雖然也吸收了一些諸如方生方死的對立轉化觀點，但總體上他是與惠施的觀點相反的。 天下之治方術者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所謂道術者(3)，果惡乎在？曰：「無呼不在(4)。」曰：「神何由降(5)？明何由出(6)？」「聖有所生，王有所成，皆原於一(7)。」不離於宗(8)，謂之天人(9)；不離於精(10)，謂之神人(11)；不離於真(12)，謂之至人(13)。以天為宗(14)，以德為本(15)，以道為門(16)，兆於變化(17)，謂之聖人；以人為恩(18)，以義為理(19)，以禮為行(20)，以樂為和(21)，熏然慈仁(22)，謂之君子(23)；以法為分(24)，以名為表(25)，以參為驗(26)，以稽為決(27)，其數一二三四是也(28)，百官以此相齒(29)；以事為常(30)，以衣食為主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也(32)。古之人其備乎(33)！配神明，醇天地(34)，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數(35)，繫於未度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其運無乎不在(39)。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之(40)。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分(41)。其數散於天下而設於中國者(42)，百家之學時或稱而道之。天下大亂(43)，賢聖不明(44)，道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍(47)，一曲之士也(48)。判天地之美(49)，析萬物之理(50)，察古人之全(51)。寡能備於天地之美(52)，稱神明之容(53)。是故內聖外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不發(56)，天下之人各為其所欲焉以自為方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。 [注釋] (1)方術：一方之術，即特殊的學問，道術的一部分。 (2)其有：其所得。指所得的特殊學問，把特殊當作普遍的道術而滿足，以為無所復加了。為：以為。 (3)道術：普遍之術，引申為真理。 (4)無乎不在：指道理貫通萬事萬物。 (5)神：指天，所以說降。《老子》「天之道其猶張弓者歟！」非指神聖。 (6)明：指地，所以說出。神明：指天道、地道。聖王：指人道。《老子》「聖人之道為而不爭」。 (7)皆原於一：指神明聖王即天道地道人道的作用皆原於一。 (8)不離：不分離為二。宗：指道，即《老子》中的道「淵兮似萬物之宗」的宗，指主宰而言。 (9)天人：指天人不分離為二的道理。 (10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，「其中有精」的精，指不雜而言。 (11)神人：見《逍遙遊》。 (12)真：純真不偽，《老子》二十一章中「其精甚真」的真。 (13)至人：見《逍遙遊》，其它篇中已多見。 (14)宗：主宰。以無為宗：指至人即天人。 (15)本：本根。以德為本：指聖人即真人。 (16)以道為門：門指天門，萬物生死的出入門戶。 (17)兆：指變化兆端是深而難測的。 (18)恩：恩惠。以仁為恩：用仁來恩惠人民。 (19)理：治理。以義為理：用義來治理人民。 (20)行：行為。以禮為行，用禮來教化人民的行為。 (21)樂：音樂。和：調和。以樂為和，用音樂來調和人民的性情。 (22)熏然：溫和的南風可以化物的樣子。 (23)君子：指輔佐聖王的賢者。 (24)法；法度。分（fèn），分守。 (25)名，職稱。表：標誌。 (26)參：一作操，比較，檢驗。驗：驗證。參驗：比較，考驗，驗證。 (27)稽：考查，考核。決：斷定。 (28)數：等次。一二三四：指上文的法、名、參、稽。 (29)百官：指能者。齒：序列。 (30)事，指耕、織、工、商的職業。常：恆常，不變。 (31)蕃：繁殖。息：生息。畜：積蓄。藏：儲藏。 (32)民之理：猶民之為道，即民之常情。 (33)古之人：指古代的聖人。備：完備 (34)配：匹配、合。神明，指神聖明王。醇：通准。准天地：以天地為準則。 (35)明：表明。本數：指道德仁義。 (36)末度：指法度為道的末節。 (37)六通：指六合，即上下四方通達。四辟：指春夏秋冬四時通暢。 (38)小大精粗：指萬物不論小大精粗。 (39)運：運行。其運：指帝道聖道運行而天所積。 (40)搢紳，即搢笏而垂紳的儒服。 (41)道：指言，以上五個道字同。 (42)中國：指魯齊衛宋的地區。 (43)大亂：指戰國。 (44)賢聖：指孔子與其弟子。 (45)察：通際，一察：一際，指不全。自好（hào）：自意不知變，主觀自信不變。 (46)明：知道。 (47)該：通賅，完備。遍：普遍。 (48)一曲之士：看問題片面的人。 (49)判：分割。 (50)析：離析，割裂。理：常理。 (51)察：放散。 (52)寡：少。 (53)容：包容。 (54)內聖：將道藏於內心的是聖人。外王：將道顯露於外的是王。 (55)晴：同闇。 (56)郁：抑鬱。 (57)方，方術。 (58)反：通返。 [譯文] 天下研究特殊學術的人很多，都以為自己的所得無以復加了。古時所謂普遍的道術，究竟何在呢？回答說：「是無所不在的。」問說：「天道從哪裡降臨？地道從哪裡產生？」回答說，「聖有所生，王有所成，都來原子道。」不離開道的人，稱做天人；不離開道的精髓的人，叫做神人；不離開道的本真的人，叫做至人。以天為主宰，以德為根本，以道為門徑，能預見變化兆端的叫做聖人；用仁恩惠人民，用義治理人民，用禮教化人民的行為，用樂來調和人民的性情，表現溫和而仁慈的叫做君子；以法度作為分守，以職稱作為標誌，以比較為驗證，以會計作斷定，它們的等次分一二三四，百官以這些相為序列，百姓以耕、織、工、商的職業為常務，以衣食為主，繁殖生息，積蓄儲藏，老弱孤寡放在心上，都有所養，這是治理人民的道理。古時的聖人是很完備的了，他們配合神聖明王，以天地為準則，養育萬物，調和天下，恩澤百姓；不僅通曉道的根本，而且維繫於法度的末節，上下四方通達，春夏秋冬四時通暢，小大精粗，帝聖之道的運行無所不在。那些明顯表現於制度的，舊時法規世代相傳，史官還記載很多。那些保存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯的士紳儒者先生們大多能明白了。《詩經》是表達志向的，《書經》是記載政事的，《禮》是規範道德行為的，《樂》是陶冶情操的，《易經》是預測陰陽變化的，《春秋》是講述名分的。這些數度散布於天下而設置於中國，百家學說時常宣揚它。戰國天下大亂，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是。就象耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。就象百家眾技一樣，都有所長，時有所用。雖然如此，但不完備又不普遍，是看問題片面的人。分割天地的完美，離析萬物的常理，放散古人的全理，很少具備天地的完美，不能相稱於天道地道的包容。所以內聖外王的道理，幽暗不明，抑鬱不發，天下的人各自以自己想法為自己的方術。可悲啊！百家皆各盡迷途而不知返，也就不能合於大道了！後世的學者，不幸在於不能看到天地的純真，不能看到古聖人的全貌，道術將要為天下所割裂。 不侈於後世(1)，不靡於萬物(2)，不暉於數度(3)，以繩墨自矯，而備世之急(4)。古之道術有在於是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之(5)。為之大過(6)，已之大循(7)。作為《非樂》(8)，命之曰《節用》(9)；生不歌(10)，死無服(11)。墨子泛愛(12)、兼利而非斗(13)，其道不怒(14)；又好學而博，不異(15)，不與先王同(16)，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大■》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武廬》(17)。古之喪禮，貴賤有儀(18)，上下有等，天子棺槨七重(19)，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌(20)，死無服，桐棺三寸而無槨(21)，以為法式(22)。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道(23)，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大觳(26)；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下(27)，其去王也遠矣(28)！墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水(29)，決江河而通四夷九州也(30)。名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜(31)，而九雜天下之(32)；腓無胈(33)，脛無毛(34)，沐甚雨(35)，櫛疾風(36)，置萬國(37)。禹大聖也，而形勞天下也如此(38)。」使後世之墨者？多以裘褐為衣(39)，以跂0為服(40)，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子(41)，五侯之徒(42)，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬(43)，俱誦《墨經》而倍譎不同(44)，相謂別墨(45)，以堅白同異之辯相皆(46)，以觭偶不件之辭相應(47)，以鉅子為聖人(48)，皆願為之屍(49)，冀得為其後世(50)，至今不決(51)。墨翟、禽滑厘之意則是(52)其行者非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無(53)、脛無毛相進而已矣(54)上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也(55)，將求之不得也(56)，雖枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！。亂之(，) [注釋] (1)侈：奢侈。不侈句：不以奢侈教育後世。指墨家違背周道而用夏政。 (2)靡（mí），浪費。不靡句：不浪費萬物，指墨家的節用說而言。 (3)暉（huī）：目光，炫耀。數度：數指法律條丈。度指法度。不暉句：指墨家的非樂、薄葬而言。 (4)繩墨：繩指取正的工具，木匠用做取直的墨線，這裡指規矩。矯：勵。自矯：自己勉勵自己。 (5)墨翟：戰國初年魯國人，墨家學派的創始人。禽滑厘：墨子的弟子。風，風教說（yuè)：通悅。 (6)大：同大。 (7)已：止，停止而不為。為之大過：指泛愛、兼利而言。大：同大。順：一作循，不及。已之大順，指非樂、節用。 (8)非樂：墨子提倡非樂，作《非樂》篇。 (9)命：叫做，稱為。節用：墨子提倡節用，作《節用》篇。 (10)生：活著。 (11)無服：不穿禮制上規定的喪服。死無服喪。 (12)泛愛：即兼愛，愛一切人。 (13)兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反對非正義的進攻。墨子並不反對一切戰爭，而反對非正義的大國攻小國、大家攻小家的侵略戰爭。而主張並參加保衛國家的正義戰爭。 (14)怒：怨怒。 (15)不異：指尚同而言。 (16)先王：指黃帝堯舜禹夏商周諸帝王。 (17)《咸池》至《武》，皆為五帝三王時的樂曲。 (18)有儀：有度。 (19)槨：外棺。重：層。 (20)獨：唯獨。 (21)桐：桐木。 (22)法式：效法的樣式，榜樣。 (23)末：同莫，各本作未誤，敗：同毀。 (24)勤：勤勞。 (25)薄：瘠薄。 (26)大：通大。觳（què）：刻。 (27)離：（lì）通麗，依附。 (28)王：指外王之道。 (29)湮：同堙，塞。 (30)四夷：四方邊遠的少數民族地區。九州：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。 (31)橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。 (32)九：本作鳩，聚集，雜：同匝，合。九雜：聚合。 (33)腓（fei）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。 (34)脛（jīng）：小腿。 (35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。 (36)櫛（zhì）：梳頭髮。 (37)置：建立，設立。萬國：許多地方。 (38)形勞：身體勞苦。 (39)裘：獸皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。 (40)跂（qí）：通屐，木鞋。（jué）：草鞋。 (41)相里勤：墨子後學，為南方之墨學的代表。 (42)五侯：墨家弟子姓五名侯。 (43)苦獲、已齒、鄧陵子：皆墨家後學。 (44)倍：通背，背離。譎（jué）：矛盾，相反。 (45)別墨：墨家中的非正統的派別。 (46)堅白：見《齊物論》注。訾（zǐ）：誹謗，非議。 (47)觭（jī）：通奇，單數。偶：雙數，仵（wǔ）：通伍，合、同。應：應對，對答。 (48)鉅：同巨。鉅子：後期墨家團體的首領。 (49)屍：盡死。 (50)翼：希望。 (51)決，決定。 (52)意則是：用意是對的。 (53)相迸，相互爭進。 (54)天下之好：愛天下。 (55)求之：救助天下。 (56)舍：合棄。 (57)才士：指賢能之士。即國家的有用人才。 [譯文] 不以奢侈教育後世，不浪費萬物，不炫耀於等級制度，用規矩勉勵自己而備於當世之急務，古代的道術存在於這方面的。墨翟、禽滑厘聽到這種治學風氣就喜歡它。實行泛愛兼利太過分了，非樂節用也大過分了。作《非樂》篇，講《節用》篇，活時不唱歌，死時無喪服。墨子泛愛一切人，使一切人都得到利益而反對侵略戰爭，他講對人不怨怒；他又好學而博聞，主張大不異的尚同，也不求與先王相同，主張毀棄古代的禮樂。黃帝時有《咸池》，堯時有《大章》，舜時有《大詔》，禹時有《大夏》，湯時有《大■》，文王時有「辟雍」的樂章，武王、周公時作《武》樂。古代的喪禮，貴賤有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士二層。現今墨子唯獨主張生時不唱歌，死時無喪服，桐木棺材只三寸而無外槨，作為效法的樣式。用這種主張教人，恐怕不是愛人；用這種主張自行其事，當然也不是愛護自己。莫毀墨子的學說。雖然如此，當唱歌時而反對唱歌，當哭泣時而反對哭泣，當奏樂時而反對奏樂，這樣果真合乎人的感情嗎？人活著時勤勞，死後那樣瘠薄，他的學說太苛刻了；使人憂傷，使人悲哀，他的主張難以實行，恐怕這種主張不可以成為聖人之道，違反天下的人心，天下人不堪忍受。雖然墨子能獨自實行，然而他把天下人又能怎樣呢！背離於天下的人，這種做法離開外工之道也太遠了。墨子宣揚說：「過去大禹堵塞洪水，疏通江河，而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小溝無數。禹親自拿著盛土的器具和掘土的工具，而聚合於天下的河流；累得腿上沒有肉。小腿上沒有汗毛，暴雨淋身，疾風梳發，安定了萬國。禹是個大聖人，他身體為民勞苦到如此地步。」使後代的墨者，多用粗布做衣服，穿著木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐勞為準則，有人卻說：「不能這樣，不是禹的道，不足以把他稱為墨者。」北方墨者相里勤的弟子，伍侯的門徒，南方的墨者苦獲、已齒、鄧陵子一派，都誦讀《墨經》，然而卻相互背離相互矛盾不相同，相互指責對方是「別墨」；以堅白同異的辯論相互誹謗非議，用奇偶不合的言論相互應對；把巨子當作聖人，卻願意為他而盡死，希望為他的後世繼承人，但至今沒有決斷。墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他們的作為卻是錯的。他使後代的墨者必定要刻苦自勵，搞得腿上沒有肉，小腿上沒有汗毛，相互爭進罷了。這樣亂天下有餘，治天下不足。雖然這樣，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，雖然累得形容憔悴不堪也不棄自己的主張，真是一位治國的賢能之士啊！ 不累於俗(1)，不飾於物(2)，不苟於人(3)，不忮於眾(4)，願天下之安寧以活民命(5)，人我之養，畢足而止(6)，以此白心(7)。古之道術有在於是者，宋鈃、尹文(8)聞其風而悅之。作為華山之冠以自表(9)，接萬物以別宥為始(10)；語心之容(11)(，)，命之曰「心之行」，以聏合歡(12)，以調海內，請欲置之以為主(13)。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教(14)，雖天下不取，強聯而不舍者也(15)，故曰上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：「請欲固置(16)，五升之飯足矣。」先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休，曰：「我必得活哉！」圖做乎(17)，救世之世哉！曰：「君子不為苛察(18)，不以身假物。」以為無益於天下者，明之不如已也(19)，以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。 [注釋] (1)不累於俗：即《逍遙遊》中所說的「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」意思。累，牽累。 (2)不飾於物：即「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」的意思。飾，掩飾。 (3)劉師培、章炳麟謂苟作苛，不可從，不苟於人：指下文的「強聆而不舍」而言。不苟，不苟從。 (4)忮（zhì）：違逆，剛愎。即《齊物論》「大勇不忮」之忮，亦即下文的「以聏合歡，以調海內」。 (5)安寧：沒有戰爭。活民命：保住人民的性命。願天下句，指的是禁攻寢兵的意思。 (6)人我養畢足而止：指的是情慾寡淺的意思。 (7)白心：純潔內心，指掃除慾念，抱虛守靜，修養內心。 (8)宋鈃：即宋榮子，詳見《逍遙遊》注。尹文：姓尹名文，齊國人，稷下派人物，著有《尹文子》上下篇。 (9)華山之冠：象華山那樣上下均平的帽子。郭象《注》「華山上下均平」。成《疏》、《釋文》亦略同即指心地均平象華山之冠的上下均平一樣。 (10)別：指別而去之。宥：同囿、蔽。別宥，解蔽，丟掉成見。始：始端。 (11)語心之容：心之用能包容。 (12)聏（ér），崔本作靦，同軟，柔、和，歡：歡心。 (13)之：指心之容，心之行。 (14)上說下教：上指人主，統治者，下指百姓臣民。 (15)強聒：人家不願聽的話，說個不停。 (16)固置，謂辭不得當還必欲量之。 (17)傲：皆解作大。「圖傲做乎，救士之士哉！」莊子稱讚宋尹之辭。 (18)苛：不合理。 (19)已：止。 [譯文] 不受世俗所牽累，不以外物來掩飾，不苟從別人。不違逆眾志，希望天下安穩寧靜以保全人民的性命，別人和自己的奉養都知足就夠了，以這種觀點純潔內心，古時的道術，有屬這方面的。宋鈃、尹文聽到這種治學風氣就喜歡它。製作象華山上下均平那樣的帽子來表明平等，應接萬物，以除去成見為開端；稱道內心的包容，稱作內心的行為，以柔和態度合別人的歡心，用來調和海內，請求以此作為建立學說的指導思想。受欺侮不以為是恥辱，以解救人民的爭鬥；禁絕互相攻伐，停止戰事用兵，平息社會戰亂。以此週遊天下，上勸君主下勸臣民，雖然天下的人不採取，還要說個不停而不捨棄其主張。所以說上下都顯現厭煩卻強求相見。雖然這樣，他們為別人做得太多，為自己想得太少。說：「辭不得當還要必置，有五升米的飯就夠了。」宋尹先生恐怕不得吃飽，弟子們雖然在飢餓中，也不忘天下人。他們日日夜夜不知道休止。他們說：「我們必得活命呀！」多麼高大的救世的人啊！他們還說：「君子不用不合理的觀點明察萬物，不使自身受外物的役使。」認為對天下沒有益處的，闡明它還不如停止不做。他們把禁止攻伐停止戰爭做為對外的活動，以減少情慾做為內心的修養。他們學說有的小大精粗，及其所述所行也就如此罷了。 公而不黨(1)，易而無私(2)，決然無主(3)，趣物而不兩(4)，不顧於慮(5)，不謀於知(6)，於物無擇(7)，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之(8)。齊萬物以為首(9)，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之(10)，大道能包之而不能辯之(11)。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍(12)，教則不至(13)，道則無遺者矣(14)。」是故慎到棄知去己(15)，而緣不得已(16)。泠汰於物(17)，以為道理。曰知不知(18)，將薄知而後鄰傷之者也(19)。謑髁無任，而笑天下之尚賢也(20)；縱脫無行，而非天下之大聖(21)；椎拍烷斷(22)與物宛轉(23)；舍是與非，苟可以免，不師知慮(24)，不知前後，魏然而已矣(25)(，)。推而後行，曳而後往(26)。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧(27)全而無非(28)動靜無過(29))(，)未嘗有罪(30)。是何故(31)？夫無知之物(32)，無建(，)己之患(33)，無(，)用知之累(34，動靜不離於理(35)，是以終身無譽(36)。故曰至於若無知之物而已(37)，無用賢聖。夫塊不失道(38)。豪桀相與笑之曰(39)：「慎到之道(40)，非生人之行，而至死人之理(41)，適得怪焉(42)。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉(43)。彭蒙之師曰(44)：「古之道人(45)，至於莫之是、莫之非而已矣(46)。其風■然(47)，惡可而言(48)？」常反人(49)，不見觀(50)，而不免於魭斷(51)。其所謂道非道(52)，而所言之韙不免於非(53)。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也(54)。 [注釋] (1)公：公正。黨：一作當，偏黨。 (2)易：平易，平允。 (3)決然：如水決於東則東流，決於西則西流的樣子，引申為隨和。無主：指沒有自我偏見。 (4)趣物而不兩：隨物而趨沒有二意。趣，通趨。 (5)不顧：指不顧於慮，不慮過去。 (6)不謀於知：不用智慧，即指不謀其將來。 (7)無擇：無選擇。 (8)彭蒙：齊人。田駢：齊人。慎到：趙人。說：通悅。 (9)齊：齊萬物之齊。首：首要。 (10)覆：遮蓋，掩蓋。 (11)包：包容辯：分辯。 (12)選：選擇。偏：同遍，全。 (13)不至：不能達到，不能備至。 (14)無遺，無遺漏。 (15)去已：拋開自己成見。 (16)緣：因循，因順。 (17)泠（Iing）汰：聽從自然，任其自然。 (18)知不知：把知當作無知。 (19)將：要，薄知：鄙薄知識。鄰傷：毀傷。 (20)謑髁（xlkel）：兒戲，隨便的樣子。無任：無能力。尚賢：推選賢能。 (21)縱脫：放任。無行：不修德行。 (22)椎拍：推撲順遂。輐（wan）斷，即下文鯇斷，沒有稜角。 (23)物：指事。宛轉：婉曲，相應變化。 (24)師：用，任憑。 (25)魏：通巍，獨立不動。 (26)曳：拖。 (27)隧：轉動，旋轉。 (28)全，全面，整體。無非：無偏。全而無非：自全而入無非責。 (29)動靜：運動靜止。無過：沒有過失。 (30)未嘗有罪，不曾有什麼罪責。 (31)是：這，此。 (32)知：知覺，知識。物：物件，東西。 (33)無建己之患：指沒有建立自己而產生敵對的憂患，這是指去己的思想。 (34)無用知之累：指不用知慮就沒有牽累，用知則爭，爭則牽累，放棄知慮則無爭，無爭則無累。這講棄知的思想。 (35)理：指規律。 (36)無譽：任何罪都從譽生，無譽就無罪過，這是去譽的思想。 (37)故曰：指慎子說的話。至：到達，達到。若：象。已：罷了。 (38)塊：土塊。道：規律。 (39)笑：譏笑。 (40)道：學說。 (41)生人：活人。行：施行。理：道理。 (42)適得：理當，應當。怪：責怪，批評。 (43)不教：不言之教。 (44)彭蒙之師：猶彭蒙其師，指彭蒙自己。彭蒙之師曰：彭蒙對田駢說。 (45)道人：得道的人。 (46)莫之是莫之非：無所謂事非。 (47)其：指古代有道人的教化。■（xù）：然：風迅速刮過的樣子。 (48)惡（wū）：何。言：語言。 (49)反人：違反人意。 (50)不見觀：不為人所欣賞。 (51)魭（yuán）：輐的借字。 (52)其，代田駢、彭蒙等人。所謂道：所說的道術，即指莫之是莫之非的道。道：天道。下句道同。 (53)韙：是。 (54)概，概略。嘗：曾，曾經。 [譯文] 公正而不偏黨，平易而無私慾，隨和而無主見，隨物而趨不有二意，不慮過去，不謀未來，對事物無選擇，參與事物的變化，古代道術有屬於這方面的。彭蒙、田駢、慎到聽到這種治學風氣而喜好它。齊同萬物以為首要，說：「天能覆蓋萬物而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，大道能包容萬物而不能分辨萬物。他們認識到萬物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以說選擇就不能周全，教化就不能備至，按照道就不會有遺漏了。」所以慎到主張拋棄知識和主觀成見，卻因順於不得已，任其自然，做為他的道理，說知識就是無知，要鄙薄知識然後把它毀掉。隨隨便便無能為力而譏笑天下的尚賢，放任解脫不修德行而非難天下的大聖；椎朴順遂無棱無角，順從事物婉曲相應變化；捨棄是與非，且可免於拖累。不用智巧謀慮，不知什麼是前後，巍然獨立不動就是了。推動而後前進，拖曳而後前往，象飄風的往還，象羽毛的旋轉，象磨石的轉動，自全而無非難，動靜而無過失，未曾有什麼罪責。這是什麼原因呢？沒有智慧的東西，也就沒有樹立自己之敵的憂患，沒有使用智慧的拖累，運動和靜止是離不開規律的，因此要終身去掉名譽。所以說達到象沒有智慮的東西罷了，用不著聖賢，哪土塊都有自己的規律。」豪傑們都譏笑他說：「慎到的學說，不是活人能施行的，卻是死人道理，應該得到責怪。」田駢也是這樣，求學於彭蒙，學得不言之教。彭蒙說：「古代得道的人，達到無所謂是非罷了。好象風迅速刮過一樣，哪還用得著說什麼呢？」經常違反人的意願，不為人欣賞，仍然不免於無棱無角。他們所宣揚的道並非是道，而所肯定的東西也不免於錯誤。彭蒙、田駢、慎到不知道的實質是道。雖然如此，他們還是知道一些道的概要的。 以本為精(1)，以物為粗(2)，以有積為不足(3)，澹然獨與神明居(4)。古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之(5)。建之以常無有(6)，主之以太一(7)，以濡弱謙下為表(8)，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己無居(9)，形物自著。其動若水，其靜若鏡(10)，其應若響(11)。藥乎若亡(12)，寂乎若清。同焉者和，得焉者失(13)。未嘗先人而常隨人。」老聃曰：「知其雄(14)，守其雌(15)，為天下谿(16)；知其白(17)，守其辱，為天下谷。」人皆取先(18)，己獨取後(19)。曰「受天下之垢(20)；人皆取實，己獨取虛。無藏也故有餘。巋然而有餘。其行身也，徐而不費(21)，無為也而笑巧(22)。人皆求福，己獨曲全(23)。曰苟免於咎(24)。以深為根(25)，以約為紀(26)。曰堅者毀矣(27)，銳則挫矣(28)。常寬容於物，不削於人(29)。可謂至極(30)。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！ [注釋] (1)本：指德。即篇首所說的「以天為宗，以德為本」。 (2)物：具體的物。 (3)有積：物有積，不足：天無積。 (4)澹（dàn）然：指不掛一物的樣子。獨：即指道，沒有與它為對的。神明：造化靈明。居：共居。共處。 (5)關尹：見《達生》注，老聃：見《養生主》注。 (6)常無有：指常無，常有。 (7)大一：即太一，指道。《老子》：「道大，天大，地大，王亦大。」「萬物歸焉而不為主，可名為大。」「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」 (8)儒弱：通嬬，弱，柔弱。 (9)居：止。 (10)靜若鏡：清靜如鏡。 (11)應：回應。響：反響。 (12)藥：同忽。亡，讀無。 (13)得：所得。 (14)雄：雄性。 (15)雌：雌性。 (16)谿，溝壑。指慮而能受，能容納一切。 (17)白：清白，引申為光彩。 (18)取先：爭先。 (19)取後：落後。 (20)垢：辱。 (21)徐：安舒，舒緩。 (22)巧：技巧，機巧。 (23)曲全：委曲求全。 (24)苟免：姑且免於。 (25)深：指深藏。 (26)約：指隱約。 (27)堅：堅硬。 (28)銳：銳利。 (29)削：侵削。 (30)至極：達到頂點。 [譯文] 把天德看作糧要，把具體的物視作粗曠，把積蓄看作不足，無牽無掛的樣子單獨與神明共處一體，古代道術有屬於這方面的。關尹、老聃聽到這種治學風氣就喜好。建立常有常無的觀點，歸之於道，以柔弱謙下為表現，以空虛不毀棄萬物為實質。關尹說：「在主觀上不囿於成見，有形的物體讓其自行顯露。其運動象水，其靜止象鏡，其反應象回聲。恍惚象無有，寂郁象清虛。有得就等於有失。未曾爭在人先，而經常隨在人後。」老聃說：「認識雄性之強，不如堅守雌性之弱，成為天下的溝壑；認識光彩不如堅守黑暗，成為天下的山谷。」別人都爭先，自己獨居後，叫作甘受天下的垢辱。別人都求實際，獨有自己求空虛，沒有儲藏因而就是有餘。高大獨立而充實，他全身行事，舒緩而不浪費，無所作為卻譏笑機巧；別人祈求福佑，自己獨委曲求全，叫作苟且免於禍害。以深藏為根本，以隱約為綱紀，叫作堅硬就是毀壞，銳利就會受挫折。經常寬容對待事物，不損害別人，可以說達到最高境界了。關尹、老聃啊！古代的博大真人呀！ 芴漠無形(1)，變化無常(2)，死與生與(3)，天地並與(4)，神明往與(5)！芒乎何之(6)。急乎何適(7)，萬物畢羅(8)，莫足以歸(9)，古之道術有在於是者。周聞其風而悅之。以謬悠之說(10)，荒唐之言(11)，無端崖之辭(12)，時恣縱而不儻(13)，不以觭見之也(14)。以天下為沉濁(15)，不可與莊語(16)，以危言為曼衍(17)，以重言為真(18)，以寓言為廣(19)，獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物(20)，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也(21)。其辭雖參差而淑詭可觀(22)。彼其充實，不可以已，上與造物者游(23)，而下與外死生無終始者為友(24)。其於本也(25)，弘大而辟，深閡而肆(26)；其於宗也，可謂稠適而上遂矣(27)。雖然，其應於化而解於物也(28)，其理不竭，其來不蛻(29)，芒乎昧乎，未之盡者(30)。 [注釋] (1)芴漠：空虛廣漠的道體。芴，同忽，指道體而言。 (2)變化無常：指道的用而言。 (3)生與死與：承變化無常而言，變者從無到有為主，從有到無為死。 (4)天地並與：指有形而言，即天地與我並生。 (5)神明：指無形而言。 (6)芒：通茫。 (7)適：往。 (8)萬物畢羅：萬物與我為一。羅，排列，羅列。 (9)歸：歸宿。 (10)繆悠：迂遠。謬，通繆。 (11)荒唐：虛誕，誇大。 (12)無端崖：無頭緒，無邊際。 (13)恣縱：無拘礙，恣意發揮。儻：指偏儻，片面。 (14)不以觭（jī）見，不偏不倚。 (15)沉濁：深沉污濁。 (16)莊語，莊重。 (17)卮言，無心的言論。曼衍：委曲遂順，不拘常規。 (18)重言：為人重視的言論，以上三言均見《寓言》篇。 (19)寓言，寄託他人說的話。 (20)敖倪：猶傲睨，指輕視。 (21)瑰緯：奇偉，不平凡。連犿（fān）：隨和。 (22)參差：長短、高低、大小不齊。諔（chú）詭：奇異，變幻。 (23)選物者：指天地。 (24)外：超脫。 (25)本：指道。 (26)深閎：深邃。肆：顯露。 (27)稠適：相吻合。稠，本字為調。上述：上達。 (28)應：順應。 (29)蛻：蛻變。 (30)芒：通恍。昧：暗昧。未之盡：言未盡其道。 [譯文] 空寂廣漠無形的道的本體，變化無常的道的運用，死呀生呀，與天地並存，與神明同位！惚惚恍恍向什麼地方去，萬物與我為一，不知哪裡是歸宿，古代的道術有屬於這方面的。莊周聽到這種治學風氣就很喜好它。以迂遠的說教，以荒唐的言論，以無頭緒和無邊際的言詞，時常恣意發揮而不片面，從不以為標新立異。莊周以為天下是深沉污濁的，不能用莊重的語言交談，而是以無心的言論委曲隨順，以為人所重視的言論使人信以為真，以寄寓他人他物的言論來廣泛的闡述道理，唯獨與天地精神往來而不輕視萬物，不譴責誰是誰非，以此和世俗相處。他的書雖然不平凡而隨和無有傷害。書中的言辭雖然參差不齊而奇異變幻可觀賞。他的書充實而無止境，上與造物者同游，而下與超脫死生無終始分別的人做朋友。書中對道的闡述既弘大而又透僻，深逮而廣闊；書中講到道的主宰作用，可說是相吻合上達真理了。雖然如此，它在順應變化和解釋事物時，道理是講不完的，它來不蛻變，恍惚芒昧，沒有盡頭。 惠施多方(1)，其書五車，其道舛駁(2)，其言也不中(3)。厤物之意(4)，曰：「至大無外(5)，謂之大一；至小無內(6)，謂之小一。無厚(7)，不可積也(8)，其大千里。天與地卑(9)，山與澤平。日方中方睨(10)，物方生方死。大同而與小同異，此之謂『小同異(11)』；萬物畢同畢異，此之謂『大同異，。南方無窮而有窮(12)。今日適越而昔來(13)。連環可解也(14)。我知天之中央，燕之北越之南是也(15)。泛愛萬物，天地一體也。」惠施以此為大，觀於天下而曉辯者(16)，天下之辯者相與樂之(17)。卵有毛，雞三足，郢有天下(18)，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾(19)，火不熱，山出口(20)，輪碾不地(21)，目不見(22)，指不至(23)，至不絕(24)，龜長於蛇，矩不方(25)，規不可以為圓(26)，鑿不圍枘(27)，飛鳥之景未嘗動也(28)，鏈矢之疾而有不行不止之時(29)，狗非犬(30)，黃馬驪牛三(31)，白狗黑(32)，孤駒未嘗有母(33)，一尺之捶(34)，日取其半，萬世不竭(35)。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒(36)，飾人之心(37)，易人之意(38)，能勝人之口，不能服人之心，辯者有囿也(39)。 惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪(40)，此其抵也(41)。然惠施之門談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎(42)！」施存雄而無術(43)。南方有倚人焉，曰黃鐐(44)，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應(45)，不慮而對，遍為萬物說，說而下休，多而無已，猶以為寡，益之以怪(46)。以反人為實，而欲以勝人為名(47)，是以與眾不適也(48)。弱於德，強於物，其塗贖矣(49)。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一蛇之勞者也(50)。其於物也何庸(51)，夫充一尚可(52)，曰愈貴道(53)，幾矣！惠施不能以此自寧(54)，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得(55)，逐萬物而不反(56)，是窮響以聲(57)，形與影競走也(58)。悲夫！ [注釋] (1)方：方術。 (2)舛（chuǎn）：差錯，錯字。駁雜：雜亂。 (3)中（zhòng）：不當於道，不中肯。 (4)歷物：分別觀察萬物，分析事理。學術界稱惠施的史料為「歷物十事。」 (5)無外：無有外部，無限大。 (6)無內：無有內部，無限小。 (7)無厚：無有厚度。 (8)積：重疊。 (9)卑：低。 (10)脫（nì）：偏斜的意思。 (11)畢同：完全相同。畢異，完全不同，完全相異。 (12)無窮：沒有窮盡。 (13)適：到。越：越國。昔：昨天。 (14)連環：古時「連環」本不可解。 (15)燕：燕國。 (16)觀：顯示。曉：引導。 (17)樂：願意。 (18)郢，楚國的都城。 (19)丁子：蛤蟆。 (20)山出口：山谷可傳聲，聲從口出，所以山有口。 (21)輪不跟（zhǎn）地：車輪只跟地一部分，而不是地，所以輪沒跟地。蹍，踩，壓。 (22)目不見：眼睛看不見。 (23)指：指物的概念。不至：感覺不到。 (24)至不絕：指物不盡，即概念與事物完全相稱是沒有止境的。 (25)矩：畫方的工具。 (26)現：畫圓的工具。 (27)鑿：卯眼，樣眼。枘：榫頭。 (28)景：影子。 (29)鏃矢：箭頭。疾：疾速，快速。 (30)狗：小狗，大：大狗。 (31)黃馬驪牛三：黃馬驪牛為一個概念。分則為二個概念，相加為三個概念。 (32)白狗黑：白毛為白狗，眼珠黑為黑狗，所以白狗也是黑狗。 (33)孤駒：母馬死後稱孤駒，所以沒有母。 (34)捶（chuí）：通棰，亦作箠；指鞭子。 (35)不竭：不盡。 (36)桓團：先秦名家學派人物，《列子·仲尼》作韓檀。公孫龍：先秦名家代表人物，著有《公孫龍子》。 (37)飾：掩飾，蒙蔽。 (38)易：改變。 (39)囿：局限。 (40)特與：專與。為怪：造出怪論。 (41)抵：通抵，大概。 (42)壯：大。 (43)雄：雄才。 (44)倚：通奇，異人。黃繚：楚人。 (45)不辭：不辭讓，不謙虛。 (46)益：更加。怪：怪誕。 (47)勝人：辯勝別人。為名，為了名聲。 (48)不適：不適於用。 (49)塗：道路。■（ào）：深曲，狹隘。 (50)勞：功勞，功能。 (51)庸：用。 (52)充一：充當一家之言。 (53)愈：可以，寬愈。貴道：尊重道。 (54)此：指充一。寧：安寧。 (55)駘蕩：使人舒暢。不得：不能得以正道。 (56)不反：知迷不返。 (57)窮響以聲，以聲音追逐迴響。 (58)形與影竟走：用形體和影子競走。 [譯文] 惠施懂多種學問，他的著作能裝五車，他講的道理錯綜駁雜，他的言辭不當於道。觀察分析事理，說：「達到沒有外部的無限大，叫做大一，達到沒有內部的無限小，叫做小一。沒有厚度，不能積累，卻可大到千里。天和地一樣低，山澤一樣平。太陽剛正中就偏斜，萬物剛出生就死亡。大同與小同的差異，叫做『小同異』。萬物全同全異，這叫做『大同異，。南方沒有窮盡而又有窮盡，今天到越國去而昨天已經來到。連環是可解開的。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。廣泛愛萬物，大地是一個整體。」惠施把這些當作最大的真理，顯示於天下而引導於辯者，天下的辯者都願意和他爭論。蛋有毛，雞有三腳，楚國的鄂城包容天下，大狗可以是羊，馬有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不熱的，山是有嘴的，車輪碾不著地，眼睛看不見東西，概念感覺不到，即是感覺得到也不能達到窮盡，烏龜比蛇長，曲尺不能畫方，圓規不能畫圓，卯眼不能圍住榫頭，飛鳥的影子未曾移動過，箭頭疾飛卻有不能行進而停止的時候，狗不是犬，黃馬驪牛是三個，白狗是黑的，孤馬不曾有母親，一尺長的鞭，一天截去一半，萬世也截取不盡。辯者們用這些論題和惠施相辯論，終身辯論不完。桓團、公孫龍都是辯者一類的人，蒙蔽人的思想，改變人的意見，能辯勝別人的口舌，而不能折服人心，這是辯者的局限。惠施每天以自己的智慧與人辯論，專門與天下的辯者創造怪論，這就是他們的概況。雖然惠施的口辯，自以為最高明，說：「天地能比我更偉大嗎！」但惠施有雄辯之才而不了解道術。南方有一個奇怪的人叫黃繚，問天地為什麼不陷，風雨雷霆形成的原因。惠施不謙虛地回應，不加思索地對答，遍及萬物加以解說，又說個不停，多而不止，還以為說得少，更加一些奇談怪論。把違反人之常理的做為實情而要以辯勝別人取得名聲，因而和眾人的看法不協調，削弱德的修養，強調對外物的分析，他走的道路是深曲的。由自然規律來看惠施的才能，他就象一隻蚊子一隻牛虻的徒勞之功罷了。對於萬物有什麼用處！他充當一家之言還算可以，說他尊重大道，也差不多，但惠施不能夠以此一家之言自安於道，分散心思追逐於萬物而不厭煩，最終以善辯成名。可惜呀！惠施的才能，使人舒暢而無所得，追逐萬物而知迷不返。實在是以聲音止迴響，以形體與影子競走。可悲呀！