莊子譯註 · 外篇·山木第二十

[題解] 本篇與《人間世》主旨相同，通過九個故事，發揮「虛己處世」的人生哲學。虛構了逃避現實的理想境界，把虛己免害的處世方法與物無終始的哲學發展觀結合起來，論證天與人之同一。本篇的多組故事，描寫生動幽默，寓意深遠，很有特色。 把全篇大致分為八段。第一段講莊子入山，見不成材之木得終天年；宿於故人家，見啞鵝被殺，得出要在材與不材間自處的設想。進而指出，這樣也不能免累，最好的方法是「乘道德而浮游」，「與時俱化」，「物物而不物於物」，實際上是追求逃避現實的虛無境界。第二段以豐狐文豹為珍貴皮毛所累，國君為權勢財富所累，為免除所累，就該拋棄這一切，洗心寡慾，「虛己以游世」，並設計了「建德之國」這樣一個理想世界。第三段以北宮奢募捐鑄鐘故事，說明為政在順乎自然。只要順自然合民心，民就不以為負擔，而能順利完成。 第四段包括兩個故事。第一個講太公任慰問孔子，講給他意怠這種海鳥，十分懦弱無能，卻可免害。歸結為「直木先伐，甘井先竭」，只有捨棄功名，混同於眾人，「削跡捐勢」，」純純常常」，才得不受危難。第二個故事，通過假國逃民林回「棄千金之壁，負赤子而趨」的行為，說明以利合不得長久，以天性合才能長久。第五段，莊子與魏王對話，通過騰猿在高大叢林中可以騰躍自如，在低矮帶刺的灌木叢就膽戰心驚，縮手縮腳，比喻君子處「昏上亂相」間，不能展其才能，斥責世道之黑暗。第六段，通過孔子回答顏回四問，闡述人要與自然和諧，要捨棄自性以外的東西，正己以待萬物之變，使自性與天合一。第七段，莊子遊園，觀察到蟬、螳螂、異鵲、人之間的相互關係，從中領悟出利害、得失、憂樂等對立事物，無不召致向相反方面轉化，只有無欲無求；才可避禍。第八段，講養德必須謙卑，自炫自伐則為人所賤。以為全篇作結。 莊子行於山中，見大木枝葉盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年(2)。」夫子出於山(3)，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之(4)。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰，「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處(5)？」莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累(6)。若夫乘道德而浮游則不然(7)，無譽無皆(8)，一龍一蛇(9)，與時俱化，而無肯專為(10)。一上一下，以和為量(11)，浮游乎萬物之祖(12)。物物而不物於物(13)，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳(14)，則不然。合則離，成則毀(15)，廉則挫，尊則議(16)，有為則虧，賢則謀，不肖則欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎(18)！」 [注釋] (1)大木：大樹。 (2)不材：不成村。天年：自然壽命。 (3)夫子，指莊子。 (4)豎子：童僕。雁：鵝。鵝由雁馴化成，故亦稱鵝為雁。烹：應作享，通饗，招待、款待之意。 (5)何處：如何自處。指在村與不材間選擇哪種以立身自處。 (6)未免乎累：不能免於受牽累。因為處材與下村間，即受材零又受不材累。 (7)若夫：至於。乘道德：順自然。浮游：茫然無心的漫遊。 (8)皆（zǐ）：毀謗非議。 (9)一龍一蛇：或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，隨時而變化。 (10)專為：不主於一端。 (11)和，中和，與外物相和諧。量：度量。 (12)萬物之祖：夫曾有物之前的虛無狀態。 (13)物物：按物本性去主宰支配物。下物於物：不被外物所支配役使。 (14)人淪之傳：人世倫理之傳習。 (15)成則毀：有成就有毀，成必轉為毀。 (16)廉：剛正、有梭角。議：非議指責。 (17)謀：算計、暗算。欺：戲弄欺侮。 (18)志：記注。鄉：同向，趨向、歸向。 [譯文] 莊子在山中行走，見到一棵大樹，枝繁葉茂。伐木之人停在旁邊卻不去砍伐。問其原因，回答說：「沒有地方可用。」莊子說：「這棵樹因為不成材得以終其自然壽命。」莊子從山中走出，寄宿在友人家中，友人很高興，命童僕殺鵝招待客人。童僕請示說：「有一隻鵝能鳴叫，有一隻不能鳴叫，請問殺哪一隻？」主人說：「殺那隻不會鳴叫的。」第二天，弟子向莊子問道：「昨天山中之樹，因為不成材得以終其自然壽命，今天主人之鵝，因不成材而被殺。先生將在這二者之間如何立身自處？」莊子笑著說：「我莊周將處在成材與不成材之間。成材與不成材之間，好象與大道相似，實則非也，所以也不能免於受牽累。至於順乎自然而茫然無心之漫遊就不是這樣，既無讚譽也無毀謗，或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，隨時變化，而不肯專主一端。時上時下，以與天地萬物和諧為準則，茫然無心漫遊於未曾有物的虛突之中。按物之本性去主宰萬物而不為物所役使，這樣哪裡會受到牽累呢！這就是神農、黃帝遵循之法則。至於萬物之情理，人世倫理之傳習就不是這樣。聚合轉成分離，成轉成毀，剛直則受挫傷，尊貴則遭非議，有作為就有虧缺，賢能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎麼可能一定不受牽累呢！可悲呀！弟子們記住、只有道德是要歸向的。」 市南宜僚見魯侯(1)，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道修先君之業：吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離(2)；居然不免於患，吾是以優。」市南子曰，「君之除患之術淺矣(3)！夫豐狐文豹(4)，棲于山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約(5)，猶且肯疏於江湖之上而求食焉(6)，定也(7)。然且不免於罔羅機辟之患(8)，是何罪之有哉？其皮為之災也(9)。今魯國獨非君之皮邪(10)？吾願君剖形去皮(11)，灑心去欲(12)，而游於無人之野(13)。南越有邑焉，名為建德之國(14)。其民愚而朴，少私而寡慾；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將(15)。猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(17)其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗(18)，與道相輔而行(19)」君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形偶(20)，無留居，以為君車(21)。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉(22)？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其涯，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣(23)故有人者累，見有於人者憂(24)故堯非有人，非見有於人也(25)。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫之國(26)，方舟而濟於河(27)，有虛船來觸舟(28)，雖有偏之人不怒(29)。有一人在其上，則呼張敏之(30)一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之(31)向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」 [注釋] (1)市南宜僚：人名，姓熊名宜僚，家住市南。《左傳》哀公十六年：「市南有熊宜僚者，若得之可以當五百人矣。」即指此人。古人常以住地稱謂其人，如東里子產、南郭子纂等。魯侯：魯哀公。 (2)須臾，片到。 (3)淺：膚淺。指只停留在世俗有形層而尋求治道，故言膚淺。 (4)豐狐：皮毛豐厚之狐。文豹：皮毛有美麗花紋之豹子。 (5)隱約：困窮。 (6)肯疏：與越趄義近，且前且卻，猶豫不進的樣子。 (7)定：知止審慎。 (8)罔羅，捕野獸之網。罔，同網，機辟：捕野獸之機關。 (9)皮為之災：它們的皮很珍貴，人們為了得皮，就設法捕殺。故而是皮給他們帶來災禍。 (10)獨：難道，魯國之權力和財富之於魯君，好比珍貴毛皮之於野獸，人要奪取魯國之權力和財富就要加害魯君，如同為得毛皮就要捕獸一樣。 (11)刳（kū）形去皮，比喻捨棄魯國的權力和財富，刳，剖空。 (12)灑心：把心洗滌乾淨。 (13)無人之野：離開人類社會與天地相合。 (14)建德之國，莊子虛構的按自性生活的理想社會，是大道與人生完美合一的境界。 (15)適：往，將：行。言不知禮義規範為問物，卻能與之完全吻合。 (16)猖狂妄行：從心所欲不加任何約束之行。 (17)蹈：踏。大方，大道。 (18)去：捨去。捐俗：拋棄世俗觀念之約束。 (19)相輔：相輔相成。 (20)形：勢，指魯君所處之地位。倔（jū），傲慢。 (21)居留：留處原來的地位。以為君車：拋棄君之勢位，就是通往大道之車。 (22)糧，自行攜帶的乾糧食品。食，取自旅途的食物，這句的意思是說，建德之國本為虛構，魯侯不悟，以為實有。宜僚在一步步點播引導，使其領悟。 (23)自此遠：自此遠離塵世而入更廣漠虛空的世界。 (24)有人：把人民國家視為己有，必成牽累，見有於人：指敬鬼尊賢，厲精圖治，以治理好國家為己任，則是為國家人民所役使。 (25)這句意思是，堯不以天下為己私有，故非有人。任天下自治，而不加干預，是不見有於人。 (26)大莫之國：廣漠空虛之境。 (27)方舟，並舟。濟：渡。 (28)虛船：無人駕駛的空船。 (29)偏（biǎn）：心地狹窄。 (30)張歙（xī），撐開或靠攏。歙，合。 (31)惡聲：責罵之聲。 [譯文] 市南宜僚拜見魯侯，見魯侯面有憂色。市南宜僚說：「國君面有憂色，為何呢？」魯侯說：「我習學先王之道，遵循先君之業；我敬鬼尊賢，身體力行，未曾片刻背離，竟然還不能避免禍患，我因此而憂愁。」市南宜僚說：「國君的免除禍患方法過於膚淺吶！皮毛豐厚的狐狸和花紋美麗的豹子，棲息於深林之中，隱伏在岩洞之內，多麼安靜；夜裡出來白天隱居，多麼戒備；雖然饑渴困窮，尚且瞻前顧後小心翼翼地到江湖邊上去覓食，多麼審慎。然而還是不能避免陷進羅網機關之中，它們有什麼罪嗎？珍貴皮毛帶來的災禍啊。現在整個魯國難道不都是君之皮嗎？我願君能剖空形體捨棄皮毛，清洗心靈去除物慾，漫遊於廣漠無人境界，南越有個城邑，名字叫建德之國。其民愚昧而質樸，少私心而寡情慾；只知勞作而不知私藏，給與而不求報答；不知義將何往，不知禮將何行。從心所欲不加約束而行，就能台於大道。他們活著適性快樂，死後安然歸葬。我願君捨棄魯國，拋開世俗觀念，與大道相輔相成而並行。」魯君說：「去那裡路途遙遠而艱險，又有江山阻隔，我沒有舟車，怎麼辦哪？」市南宜僚說：「君能不憑藉地位做視於人，不留戀舒適的生活條件，這就是國君通往大道之車。」魯侯說：「到那裡道路幽暗遼遠而無人煙，我與誰相伴？我沒有乾糧，沒有食品供給，怎麼能到達那裡呢？」市南宜僚說：「減少君之費用，節制君之欲求，雖無糧也可滿足，君將渡過江河，浮游大海，一眼望去不見邊際，愈往前行而不知道它的盡頭。護送君的人都從岸邊返回，君從此將遠離塵世而進入無限廣闊的世界！所以把人民視為己有者必然成為牽累，以治理好人民為己任者必為其役使。故而堯不以天下為已有，任天下自治而不加干預。我願意去掉君之牽累，除去君之憂愁，而只與大道漫遊於廣漠空虛之境。並舟而渡河，有空船來衝撞自家之船，雖然心地狹窄之人也不會發怒。有一個人在船上，就一定要呼喊他撐開或併攏過來。一次呼喊沒聽到，再次呼喊沒聽到，於是三次呼喊，就一定以責罵之聲相伴隨。起先不怒而今惱怒，因為起先是空船，而今是有人在上面。人能把自己變成空虛淡漠，在世上漫遊，誰還能加害於他呢！ 北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾(1)，為壇乎郭門之外(2)，三月而成上下之縣(3)。王子慶忌見而問焉(4)，曰：「子何術之設(5)？」奢曰：「一之間無敢設也(6)。奢聞之，『既雕既琢，復歸於朴(7)多，侗乎其無識(8)，儻乎其怠疑(9)；萃葷乎芒乎(10)，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止；從其強梁(11)，隨其曲傅(12)，因其自窮(13)，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎(14)。」 [注釋] (1)北宮奢：衛國大夫，名奢，居於北宮，因以為號。賦斂：募集，即募集鑄鐘費用。 (2)壇：鑄鐘之處。 (3)縣：同懸，懸掛鐘的架子，分上下兩層，也就是兩組，按鍾之音律排列，可見所鑄為編鐘。 (4)王子慶忌：可能是周王室公於，在衛國任職為官之人。 (5)術：方法。設；施行、使用之意。這句是說，慶忌見北宮奢募捐鑄鐘，完成很快，問其使用何種方法，有兒奇數。 (6)一之間：一心之間只有鑄鐘，別無他念。 (7)朴：質樸。既經雕琢，還要復歸質樸。質樸純一則能動人。 (8)侗（tóng）：幼稚無知的樣子。 (9)悅（táng）乎：無心之狀，怠疑，與義近，呆滯的樣子。 (10)葷：聚集。芒：茫然不辨。言人們聚集而來，茫然不知分辨。 (11)從：同縱，聽任。強梁：強橫不肯合作者。 (12)曲傅：曲意相附者。 (13)因：任。自窮：自盡其力，不加勉強。 (14)大塗：大路。 [譯文] 北宮奢為衛靈公募集費用鑄造編鐘，在外城門外建成鑄鐘之台。三個月後上下兩組編鐘鑄成。王子慶忌相見時間及此事，說：「你使用了什麼方法呀？」北宮奢說：「一心只在鐘上而無他念，不敢使用其他辦法。我聽說，『既雕刻又琢磨，還要復歸於質樸。』我無知無識不加分辨，淡漠無心而又呆滯，人們聚集而來我卻茫然不識，只是送走去的人，迎接來的人。來的人不禁止，去的人不挽留。強橫者不肯合作聽其自便，曲意附合也隨其自由，任其自盡其力而不勉強。所以天天從早到晚募集，而人民不會受到絲毫損傷，何況處在大道旁邊，募集更易。 孔子圍於陳蔡之間(1)，日不火食。大公任往吊之(2)，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然」。任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠(3)。其為烏也，翂翂翐翐(4)，而似無能；引援而飛(5)，迫脅而棲(6)；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒(7)。是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚(9)修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰(10)：『自伐者無功，功成者墮(11)名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人(12)道流而不明居(13)得行而不名處(14)純純常常(15)乃比於狂(16)削跡捐勢(17)不為功名，是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉(18)」孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃千大澤，衣裘褐，食抒栗(19)人獸不亂群(20)人鳥不亂行。烏獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑零曰(21)：「吾再逐於魯(22)，伐樹幹宋(23)，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」子桑零曰：「子獨不聞假人之亡與(24)？林回棄千金之壁(25)，負赤子而趨(26)。或曰：『為其布與(27)？赤子之布寡矣；為其累與(28)？赤子之累多矣。棄千金之壁，負赤子而趨，何也？，林回曰：『彼以利合，此以天屬也(29)。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也(30)；以天屬者，迫窮禍患害相收也(31)。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。君子淡以親，小人甘以絕(33)，彼無故以合者，則無故以離。」孔子臼：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸(34)，絕學捐書，弟子無捐於前(35)，其愛益加進。異日，桑零又曰：「舜之將死，真冷禹曰(36)：『汝戒之哉，形莫若緣(37)，情莫若率(38)。緣則不離(39)，率則不勞(40)。不離不勞，則不求文以待形(41)不求文以待，固不待物(42)，」 [注釋] (1)孔子陳蔡被圍見《天運》注。 (2)大公任：大公即大公，為對老者的尊稱，任為其名，寓有放任逍遙之義，當為虛擬之人名，吊：慰問。 (3)意：與鳦通，鳦力燕鳥，指海燕之類。怠：駝鳥之名，因其怠慢笨拙而得名。 (4)翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鳥飛又低又慢的樣子。 (5)引援，引導協助。 (6)迫脅：偎依在一起。 (7)緒：殘餘。 (8)斥：排斥。 (9)飾知以驚愚以下三句，與《達生》篇相重，見《達生》。 (10)大成之人：道德至高之人，相當於至人。又說指老子一類得道者。 (11)伐：誇耀。墮同隳，毀敗。 (12)還與眾人：還和普通人相同。 (13)道流，道之變化流行。不明居：不是明白可見的居留。 (14)得：與德通。不名處：不可用名言概念表述之存在。 (15)純：純一不雜。常常：恆常不變。 (16)狂：循性無心而行。 (17)削跡：消除一切形跡，捐勢：拋棄一切權勢。 (18)子何喜哉：反問孔子，既然至人不喜聞名於世，你又何必喜歡呢？子，孔子。 (19)裘褐（qiuhé）：裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻製成之短衣，貧賤之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杆（shu）：通芋，橡實。 (20)亂群，淡漠無心，與物無害，故雖入獸群，野獸不受驚嚇。 (21)了桑雽（hù)人名，得道者。或以為即《大宗師》篇子桑戶。 (22)再逐於魯：魯昭公時，季外勢力大增，危及公室，昭公想除掉手孫而失敗，被迫逃亡國外，客死他鄉，孔子因魯亂而去齊，此為第一次被逐。後在定公時，孔子為魯大司寇，攝行相享。齊國饋送女樂，季桓子接受而不朝，孔子為此而離去，開始漫長的周遊列國的流浪生活。再逐干魯即指此次。 (23)伐樹幹宋以下數事，皆見《天運》筒注。 (24)假：國名，為晉之屬國，後為晉所滅。亡：逃亡。 (25)林回：人名，為假國逃亡之民。 (26)負：背負著。趨：小步疾走。 (27)布：鎛的同聲假借字，鎛為一種象鏟子樣的農具，古人仿照其形狀製成錢幣，鎛就成了古錢幣之代稱，假借為布。 (28)累：重。為其累：因為它重嗎。 (29)天屬：以天性相連屬。 (30)迫：迫近遭遇之意。窮禍患害：困窮災禍危難。 (31)收：收留、容納。 (32)醴（lǐ）：甜酒。 (33)絕：斷絕。這句的意思是，小人相交以利，有利可圖則甘美，無利可日則斷絕，故雖甘美而易斷絕。 (34)翔佯：與倘佯義近，逍遙自在的樣子。 (35)絕學捐書：絕有為之學，棄聖賢之書。無捐於前：弟子們不須在老師面前鞠躬作揖，過分講求禮儀。挹，同揖。 (36)真伶：據王引之說，應作迺令」，為傳抄中造成之錯誤，此說可從。 (37)形：儀容舉止。緣：隨順物性。 (38)率，直率，真誠。 (39)緣則不離：隨順物性則與物不離異。 (40)率則不勞：任真情自然坦率表露，不加文飾，故不須勞神。 (41)文：文飾。不須對儀容舉止進行文飾。 (42)固：通故。物，衣冠、禮品、祭品之類，這句的意思是說：只要心地真誠，就無須文飾，更下要外物相輔助。 [譯文] 孔子一行被圍困在陳國與蔡國之間某地，七天沒有升火作飯，大公任前往慰問，說，「先生快要餓死了吧？」回答說，「是啊，」又問：「您厭惡死嗎？」回答說：「是的。」大公任說：「我嘗試著說不死之道。東海上有一種鳥，它的名字叫意怠。這種鳥飛得又低又慢，好象無能的樣子；要別的鳥引導協助而後起飛，與眾鳥偎依在一起棲息；前進時不敢在前面，後退時不敢殿後；吃東西不敢先嘗，一定要吃剩餘的。因此在行列中不被排斥，而外人終不能相害，所以得免於患難。直的樹木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心於修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明顯赫的樣子象舉著日月行走，所以不免於患難。以前我聽道德至高的人說：『自我誇耀的人沒有功績，功成者必然毀敗，名成者必然虧缺。』誰能捨棄功名而與眾人相同！道變化流行不是明白可見的，德成於身是不可言說的；純一而恆常，比之於循性無心而行之人；除去形跡拋棄權勢，不追求功名。因而無求於人，人亦無求於我。至人不求聞名於世，您又何必喜好聞名於世啊！」孔子說：「說得好啊！」於是辭別朋友，離開弟子，逃往曠野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入獸群不被驚擾亂群，人鳥群不被驚擾亂行列。鳥獸都不厭惡他，何況是人吶！ 孔子問子桑雽說：「我再次被魯國驅逐，在宋國遭逢伐樹之險，在衛國被拒絕入境，困窮於宋國和成周，在陳蔡之間受圍困。我遭遇這麼多次患難，親朋老友愈加疏遠，學生和朋友不斷散去，為什麼呢？」子桑雽說，「您難道沒有聽說假國人逃亡之事嗎？其逃亡之民林回放棄價值千金的玉壁，而背負著嬰兒逃走。有人說：『是為錢吧？小孩子值錢很少；為了怕沉重嗎？小孩子又比玉璧重得多。捨棄價值千金的玉璧，背負嬰兒逃難，為什麼呢？』林回說：『那是與利相合，這是與天性相合。』以利相合，遭遇困窮災禍危難則相互拋棄；以天性相合，遭遇困窮災禍危難則相互容納。相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕，那些無故相合的，也就無故相離。」孔子說：「敬聽您的教誨！」緩慢而自由自在地歸去，絕有為之學，棄聖賢之書，弟子也無須對老師作揖鞠躬，而相互敬愛之情日有增進。又有一天，桑雽又說：「舜在要死時，就對禹說：『你要當心！儀容舉止莫如隨順物性，情感莫如坦率。隨順物性則與物不離異，情感坦誠則不勞心神。不離物不勞心神，則不追求對儀容舉止加以文飾。不追求對儀容舉止的文飾，更不待外物來加以輔助了。』」 莊子衣大布而補之(1)，正緳系履而過魏王(2)。魏王曰：「何先生之憊邪(3)？」莊子曰：「貧也，非憊也。土有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也(4)。王獨不見夫騰猿乎(5)？其得柟樣豫章也(6)，攬蔓其枝而王長其問(7)，雖羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。及其得柘棘枳枸之間也(9)，危行側視(10)，振動悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊(13)，奚可得邪？此比於之見剖心征也夫(14)！」 [注釋] (1)大布，粗布。穿粗布製作又帶補丁衣服。 (2)緳（xié）：通絜。帶子。正緳，整理扎束好腰帶。系履：鞋子已磨穿，用麻繩扎牢。魏王，魏惠王。過：至，去。 (3)憊（bèi）：疲乏困頓。 (4)非遭時：生不逢時，沒有遇見好世道。 (5)騰猿：善於騰躍之猿猴。 (6)柟（nán）：楠的異體字。捕樹為產於四川雲貴各省的常綠喬木。樣：梓樹，又稱揪樹，生長於長江以北的落葉喬木。豫章：即樟樹，亦為高大喬木。 (7)攬蔓：把捉牽扯。王長：恰然自得的樣子。 (8)羿：古代傳說中善射的英雄。曾協助堯上射十日，下射鑿齒、九嬰、封稀、修蛇等害獸。蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miànnì）：斜視瞄準。言騰猿善躍，羿與蓬蒙也難於瞄準射中。 (9)拓（zhè）：桑科灌木。棘：帶刺的小型棗樹。枳拘：桔科帶刺小灌木。 (10)危行：心存畏懼，行動謹慎。 (11)悼栗：畏懼戰慄。 (12)加急：過分緊張。 (13)昏上亂相：對當權君臣之責罵。 (14)比干：殷紂王之臣，因忠諫不聽，被剖心而死。見：先見。征：徵兆。言比干己先見將被剖心之怔兆。 [譯文] 莊子穿著帶補丁的粗布衣，紮好腰帶系好鞋子去魏王處。魏王說：「先生為何這樣疲睏呀？」莊子說：「是貧窮啊，不是疲睏。志士有道德不得施行，是疲睏；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲睏，這是所謂沒遭遇好世道。王難道未曾見過善於騰躍之猿猴嗎？它們在柄粹豫章之類高大樹林中，把握牽扯樹枝而治然自得於其間，就是羿與蓬蒙之類善射者也不能瞄準射中它們。及其在拓棘枳拘之類帶刺的灌木叢中，行動謹慎而左顧右盼，內心震驚畏懼戰慄，此時井非由於過度緊張而筋骨不柔軟靈活，所處形勢不利，不足以施展其本領啊。現在處於昏君與亂相之時而想要不疲睏，怎麼可能呀？這就是比干被剖心前己已見徵兆了啊！」 孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝(1)而歌■氏之風(2)，有其具而無其數(3)，有其聲而無宮角(4)，木聲與人聲，犁然有當於人之心(5)。顏回端拱還目而窺之(6)。仲尼恐其廣己而造大也(7)愛己而造哀也(8)，曰：「回，無受天損易，無受人益難(9)。無始而非卒也(10，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「饑渴寒暑，窮侄不行(11)，天地之行也，運物之泄也(12)，言與之偕逝之謂也(13)。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎(14)？」「何謂無受人益難？」仲尼曰，「始用四達(15)，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也(16)，吾命其在外者也(17)。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉(18)？故曰：)(，)「鳥莫知於鷾鴯(19)，目之所不宜處不給視(20)，雖落其實(21)，棄之而走，其畏人也而襲諸人間(22)，社稷存焉爾(23)。「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者(24)，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也(26)；有天，亦天也。人之不能有天(27)，性也，聖人晏然體逝而終矣(28)！」 [注釋] (1)據槁木：執持木杖。槁伎，以枯枝為擊節之策。 (2)■（yàn）：古通焱。焱氏即神農氏，傳說為教民稼穡之古帝王。風：歌謠。 (3)具：敲擊拍節之木棍等。無其數：作為樂器用的各種器具都有一定規格尺寸，即為數。此時只是信手取來，不合規格，故稱無其數。 (4)宮角：官商角徵羽五聲之代稱。 (5)犁然：猶厘然，條理分明。 (3)端拱：端立拱手。還目：轉眼。 (7)廣己：擴大己之德。造大：造作誇大。 (8)造哀：超乎自然，過分造作之哀痛。此句意為，孔子擔心顏回把自己的道德看得過高而有所造作誇大，由於愛已過深而哀痛過度。 (9)天損：自然帶來的損害。人益：別人加給的超出自性的東西。如權勢利祿名譽之類。 (10)無始而非卒：沒有哪個起點不同時又是終點的。卒，終。莊子認為終與始是相對的、轉化的。如晨是晝之始，夜之終，即是始，也是終。始終又在相互轉化。自然如此，人亦如此。 (11)窮桎不行，困窮滯礙不能通達。桎，通窒，滯礙。 (12)運物之泄：萬物運動過程之發泄。 (13)與之偕逝：與天地萬物一起變化流行。 (14)待無：對待天道，對君命尚能執守勿違，何況是對待天道呢。 (15)始用四達：開始見用於世，即能四面八方無不通達。 (16)非己：物之所利，非關於已，乃是本性之外的附帶之物。 (17)命其在外者，命運操縱在外，非由自己所主宰。 (18)此句意為：非性分之所有，取之則為盜窈，故君子賢人不妄取。 (19)知：同智。鷾鴯（yìér，）：燕子。 (20)目之：看一眼，不宜處：不適宜停留。不給看：不再多看即離去。 (21)落其實：布下網絡和誘餌想逮莊燕子。落與絡通，網絡，實即食，誘餌。 (22)襲：入，這句的意思是，燕子畏懼於人，而又八於人宅築巢以免害。 (23)社稷：指代國家。 (24)化其萬物：萬物生滅變化無窮，禪：相互更代。 (25)正而侍之：持守正道以待其變化。 (26)有人，天也：人事變化莫下受天道支配。 (27)不能有天：指人不能支配天道。 (28)晏然：安然，體逝而終：體悟天道常行不息之性而終其天命。 [譯文] 孔子一行困窮在陳國和蔡國之間某地，七天沒有生火做飯。孔子左手拄著木杖，右手以枯枝擊節，唱起神農氏時代的歌謠，雖有擊節之具但不台標準，有聲音但不合音律。敲木之聲與歌唱之聲，卻條理分明而與人心相合。 顏回端正拱手而立，轉眼看著孔子。孔子擔心他把自己的道德看得過高而有所造作誇大，由於愛己過深而哀痛過度，就說：「顏回呀，不受自然加給的損害容易，不受外人加給的利譽難。沒有哪個起點不是終點的，人和自然是同一的。既然一切都是變化不息的，誰知今日唱歌者又是誰呢？」顏回說：「請問什麼叫作不受自然加給的損害容易？」孔子說：「饑渴寒暑侵襲，困窮滯礙不能通達，這是天地之運行，萬物運動無窮之發泄，就是說與天地萬物運動變化相和諧就是了。作為人之臣，不敢違背君命。執守臣之道尚且能如此，而何況以對待天道呢！」顏回又問：「什麼叫不受人加給之利譽難？」 孔子說：「開始見用於世四面八方無不通達，官爵奉祿並至而不窮盡。這些外物帶來的利益，並非關乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命運操縱於外。君子不作強盜，賢人不作竊賊，我要取這些性外之物算是什麼人呢？所以說：鳥沒有比燕子更聰明的了，看一眼不適宜停留不再多看即飛去，雖有網絡誘餌，棄之而去。它們害怕人又人人之宅築巢以免害。人亦須賴國家以生存。」顏回又問：「什麼叫沒有哪個起點不是終點？」孔子說：「萬物生滅變化無窮而不知如何相互更代，哪裡知道它的終點？哪裡知道它的起點？持守正道以待其變化就是了。」顏回又問：「什麼叫人與天是同一的？」孔子說：「有人事之變化，又無不受天支配；有天道變化，亦出於自然。人不能支配天道，這是其本性決定的，聖人安然體悟天道常行不息之性而終其天命。」 莊子游於雕陵之樊(1)，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸(2)，感周之穎(3)，而集於栗林(4)。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝(5)，目大不睹(6)。」蹇裳跛步(7)，執彈而留之(8)。睹一蟬方得美蔭而忘其身，螳螂執翳而搏之(9)見得而忘其形。異鵲從而利之(10)見利而忘其真(11)。莊周怵然曰(12)：「噫！物固相累，二類相召也(13)！」捐彈而反走(14)，虞人逐而誶之(15)。莊周反入，三月不庭(16)。藺且從而問之(17)：「夫子何為頃間甚不庭乎(18)？」莊子曰：「吾守形而忘身(19)，觀於濁水而迷於清淵(20)。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾穎，游於栗林而忘真，栗林虞人以我為戮(21)，吾所以不庭也。」 [注釋] (1)雕陵之樊：陵園內植粟樹，外有籬笆圍護。雕陵為陵園名，樊與藩通，藩籬之類。 (2)異鵲：異乎尋常之鵲。廣：長。運寸：徑寸，指鳥眼睛很大，直徑有一寸。 (3)感：觸碰。顙（sǎng）：領頭。 (4)集，群鳥棲於樹上。泛指鳥兒落下。 (5)殷：大。逝：往，飛走。 (6)不睹：看不見人，以至觸碰莊周額頭。 (7)蹇（qiān）裳：提起褲角。躩（jué）步：躡足而行，生怕驚動鳥兒。 (8)留之：佇立伺便發彈而射之。 (9)執翳（yì）：用樹葉遮蔽自身，以便偷襲獵物。翳，遮蔽。 (10)從而利之，指隨之從中得利，可趁機捕到螳螂。 (11)真：真性，本性。忌其真：忘掉自己的本性。如鳥目大能視而下見，翼長能飛而不逃，不知避險保身，即是忘其真。 (12)怵（chù）然：驚懼警惕的樣子。 (13)相累：相互軍累。蟬為美蔭所累，螳螂為蟬所累，異鵲為螳螂所累。萬物皆為利累而忘害。二類相召：不同物類相互召致。利與害、禍與福、憂與樂、得與失等等相與為類，相互對立，又是召致對方的條件。如螳螂之利在捕蟬，專注此利忘記異鵲在後；異鵲之刊汪螳螂，專注於此而忘記乎持彈弓藏在樹下的莊周。此利便成為召致彼魯的條件，只有無求才能遠害。 (14)反走：返身跑回去。 (15)虞人：看管陵園之人。逐：追趕。誶（suī）：責罵。以其為偷粟之人。 (16)三月：應作三日。不庭：不快意、下開心之意，庭，「庭」讀為逞。 (17)藺且（Iìnjū）：莊子弟子。 (18)頃間：近來，近期。 (19)形與身皆指人自身，莊子言己虛靜時知守形，動作時則忘身。如蟬、螳螂、異鵲在沒有外利引誘而靜處時知警覺，一旦專注外利而動作時，警覺便消失，從而忘記自身之危險。 (20)此為莊子自喻。言其能冷眼旁觀世人追名逐利之危險，卻不懂自己應當避開之道理。 (21)戮，辱。 [譯文] 莊子在雕陵裡面遊玩，看見一隻奇異的鵲鳥從南邊飛來，翅膀長有七尺，眼睛的直徑有一寸長，觸碰莊周之額頭，而落在栗樹林中，莊周說：「這是什麼鳥啊！翅膀長而不飛去，眼睛大而不見人。」便提起褲角躡步而行，拿著彈弓佇立伺機發彈擊之。看到一隻蟬正在濃密樹蔭下而忘記自身的危險，螳螂躲在樹葉後伺機偷襲，見得而忘記自身的危險；奇異之鵲隨之而從中得利，見利而忘記其真性。莊周驚博警惕悅，「唉！物類本來是相互牽累，二類對立而又構互召致。」丟下彈弓返身跑回去，看管陵園的人以為他喻了東西，在後面追趕責罵。莊周返回家中，接連三日不快意，學生藺且因而問道：「先生近來為何很不快活呀？」莊周說：「我靜能守形，動卻忘身，我能看破世人追名逐利之危險，自己卻不知躲避。而且我聽先生說：『人鄉隨俗，服從禁令。』現在我在雕陵中遊玩卻忘了自身，奇異之鵲觸碰我的額頭，游於栗林而忘記真性；栗林的看守人因而責罵我，我所以不快意呀。」 陽子之宋(1)，宿於逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡(3)，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰(4)：「其美者自美(5)，吾不知其美也；其惡者自惡；吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之，行賢而去自賢之行(6)，安往而不愛哉！」 [注釋] (1)陽子：陽朱，見《應帝王》篇注。 (2)逆旅，旅店。 (3)惡：丑。 (4)小子：年育人，指旅店主人。 (5)自美：自以為美。 (6)自賢：自以為賢。 [譯文] 陽朱去宋國，寄宿在旅店裡。旅店主人有兩個小妾，其中一個漂亮，一個醜陋，醜陋的被尊寵，漂亮的被輕賤。陽朱問這是什麼緣故，店主人回答說：「那個漂亮的自以為很漂亮，我卻不知她那兒漂亮；那個醜陋的自以為醜陋，我卻不知她那兒醜陋。」陽朱說：「弟子們記住，品行賢德而又能丟掉自以為賢的想法，哪裡會不受愛戴呢！」