莊子譯註 · 內篇·逍遙遊第一

[題解] 《逍遙遊》以義名篇。「逍遙」是悠然自得、自由自在的意思。「游」是邀游於自然界。 《逍遙遊》是一篇與惠施辯論的文章。莊子針對惠施的「無厚不可積也，其大千里」的命題和「執一不化」的觀點，運用直覺思維、形象思維和邏輯思維相結合的方法與惠施展開了激烈的辯論。本篇有三個層次： 從「北冥有魚」到「聖人無名，」是寫從有待到無待的境界。這是莊子超世主義的人生哲學。從「堯讓天下於許由」到「肩吾問於連叔」，闡述了無名、無功、無己的觀點，這是達到無侍的唯一手段和途徑，反映了莊子的利己主義。在惠施與莊子的兩段對話中，惠施以大瓤來影射莊子的大而無用的觀點，莊子卻把無用說成大用，這是他的主觀隨意性的方法，也是他的處世哲學。 從《逍遙遊》中的觀點可以看出，莊子所追求的絕對的精神自由是主觀唯心主義的，小大無別是相對主義的，無名、無功、無己是利己主人的。但是，也有樸素唯物主義的觀點和承認事物發展變化的因素。 北冥有魚(1)，其名為鰥(2)。鰥之大(3)，不知其幾千里也(4)。化而為鳥(5)，其名為鵬(6)。鵬之背(7)，不知其幾千里也；怒而飛(8)，其翼若垂天之雲(9)。是鳥也(10)，海運則將徙於南冥(11)。南冥者，天池也(12)。 [注釋] (1)北冥：北極大海。冥，通厚，廣闊幽深的大海。北冥有三解：慧琳《一切經音義》引司馬注「溟，謂南北極也。」　朱季海《莊子故言》謂「冥為極地大水」。陸德明《經典釋文》，釋德清《莊子內篇注》，胡遠浚《莊子詮詁》、曹礎基《莊子淺注》皆訓為北海。鍾泰訓冥為冥冥之義。司馬注可從。 (2)眼（kūn）：大魚。 (3)之：的。大：指體積巨大。 (4)幾：指不定的數目。 (5)化：變化，化成。為：變成，成為。在《莊子》中有許多辯證法的思想，承認事物的發展變化，鯤變鵬就是其中一例。 (6)鵬（péng）：大鳥名。古文風字。 (7)背：脊背。 (8)怒：奮飛，奮起。 (9)若：如，好象。垂：掛縋。 (10)是，此，這隻。是鳥，這隻鳥。 (11)海運：指海嘯，海動所引起的波濤動盪，此時必伴以大風，大鵬藉此大風飛向南海。徙，遷侈。南冥：南極大海。 (12)天池：天然的大池。 [譯文] 北極大海有條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里。鯤變化成鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里；奮起而飛，它的翅膀就象掛縋在天上的雲彩。這隻鳥，風起海動時就要遷移到南極大海。南極大海，是天然的大池。 齊諧者(1)，志怪者也(2)。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里(3)，傳扶搖而上者九萬里(4)，去以六月息者也(5)。」野馬也(6)，塵埃也(7)，生物之以息相吹也(8)。天之蒼蒼(9)，其正色邪(10)？」其遠而無所至極邪(11)？其視下也(12)，亦若是則已矣(13)。 [注釋] (1)齊諧（xié），齊國記載詼諧怪異的書。作人名、書名解非是。 (2)志：記，記述，記載。怪：怪異，奇異。 (3)水擊：拍打水面。水擊三千里，說明鵬起飛時的聲勢極大。 (4)傳（tuán）：盤旋。扶搖：自下而上的暴風。扶搖而上者九萬里，是說眼界極遠。不管是水擊三千里，還是升到九萬里高空，然而都是不足自矜的.因為都是有待的，不逍遙不自由的。 (5)去以六月息者也：飛向南極大海，要用六個月的時間，才能止息。作乘六月的風而去解非是。 (6)野馬：游氣浮動於天地之間，狀如野馬奔馳。 (7)塵：指塵土。埃：指塵土中的細小顆粒。塵埃：即飛揚在空中的帶有塵土顆粒的空氣。 (8)生物：指空間活動的生物。息：氣息。以息相吹：氣息相互吹動。 (9)蒼蒼：：深藍色。 (10)其：通豈。 (11)極：盡。 (12)視：看。 (13)是：此，這樣。則已：同而已。 [譯文] 齊國的諧書，是記載怪異事情的書。諧書上所記的言論說：「當大鵬遷往南極大海時，翅膀拍擊水面三千里，借盤旋的暴風飛上九萬里高空，一飛去就要用六個月的時間才能息止。」野馬奔馳的游氣，飛揚瀰漫的塵埃，空中活動的生物，都因氣息相互吹動而上升。天空的深藍色，難道那是它的本色嗎？天空的高遠難道就沒有窮盡嗎？大鵬向下看，也不過是這個樣子罷了。 且夫水之積也不厚(1)，則其負大舟也無力(2)。覆杯水於拗堂之上(3)，則芥為之舟(4)；置杯焉則膠(5)，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力(6)。故九萬里則風斯在下矣(7)，而後乃今培風(8)；背負青天而莫之夭闊者(9)，而後乃今將圖南(10)。 [注釋] (1)且夫：表示要進一步論述，提起下文。厚：深。莊子這裡所說的「水之積也不厚」和下面說的「風之積也不厚」，在於說明大船、大鵬都是受水、風之積的有待的限制，沒有什麼足以自矜的理由。莊子就是從這裡走入相對主義的。 (2)負：載。 (3)覆，倒。坳（ào）：窪坑。坳堂：也作堂坳，堂地上的窪坑。 (4)芥：小草。 (5)置：放置。膠：粘注。於此：在這裡。 (6)大翼：指代大鵬。 (7)斯：乃，就。 (8)而後乃今：「乃今而後」為倒文，這時然後才。培：通憑，憑藉。培風，憑風，乘風。 (9)夭閼（è）：阻止，阻攔。 (10)圖南：圖謀飛向南極大海。 [譯文] 如果水積的不深，那麼它就沒有負起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作為船；放上一個杯子就會粘住不動，這是因為水淺而船大的緣故。風積的強度不大，它負荷大鵬也就無力量。所以能飛九萬里則是因為大風在它的翅膀的下面，然後才憑藉風力；背負著青天而無法遏止地飛翔，而後才能飛到南極大海。 惆與學鳩笑之曰(1)：「我決起而飛(2)，槍榆橋而止(3)，時則不至而控於地而已矣(4)，奚以九萬里而南為(5)？」適莽蒼者(6)，三冶而反(7)，腹猶果然(8)；適百里者，宿春糧(9)；適千里者，三月聚糧(10)。之二蟲又何知(11)！ [注釋] (1)蜩（liáO）：胡蟬。學：亦作鴛。學鳩：楚鳩。莊子認為蟬、鳩二蟲的以小自限也是根本不懂相對相待的含義。 (2)決（xùe）：輕易。 (3)槍：亦作搶，疾速到達。枋：檀樹。 (4)時：指一個時辰。則：或。時則不至：一個時辰或達不到。控：投，落地，落下來。 (5)奚以句：此句為嵌語式，將「奚為」拆開，在其中嵌上「以之九萬里而南」表示問，奚為：何為，為什麼。適：往，到。 (6)莽蒼：十里之郊的莽莽草色。 (7)飡：即餐。反：通返。 (8)猶：還。果然：飽的樣子。 (9)宿：過夜，指一夜。春：在臼內件搗穀物。 (10)三月聚糧：用三個月的時間積蓄糧食。 (11)之：這。二蟲：指蜩鳩。 [譯文] 胡蟬和楚鳩譏笑大鵬說：「我輕易地從地上飛起，疾速地抵達榆樹和檀樹，一個時辰飛不到，那就落在地上罷了，為什麼偏要飛向九萬里的高空又往南極大海飛去呢？」到十里近郊去的，只帶三餐糧食而當天返回來，肚子還是飽飽的；到百里遠的地方去，要用一夜的時間件糧備米；到千里路遠的地方去，就要準備三個月的糧食。這兩個蟲鳥又哪裡知道這個道理呢？ 小知不及大知(1)，小年不知大年(2)。奚以知其然也(3)？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋(5)，此小年也。楚之南有冥靈者(6)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(7)，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也(8)。而彭祖乃今以久特聞(9)，眾人匹之(10)，不亦悲乎(11)！ [注釋] (1)知（zhì）：通智。不及，不了解。大知：是指一切無待的個人精神的絕對自由。 (2)年：壽命。小年，短命。 (3)奚：何，怎麼。然，這樣。 (4)朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。晦朔：一個夜間一個白天，一天一夜。 (5)蟪蛄（huìgū）：寒蟬，春生夏死，夏生秋死。春秋，指一年。 (6)楚，楚國，在今湖北省。冥靈：樹名，非指大龜名。 (7)大椿：樹名。 (8)此大年也：此四字原缺，按劉文典《莊子補正》補正。大年：指齊生死，忘生死。 (9)彭祖：傳說中的人物，姓錢名鏗，堯時人，歷經夏、商、周各朝，活八百歲，封干彭，又年壽長，故稱彭祖。特：獨。聞：名聲，此處引申為著稱。 (10)匹：比。 (11)悲：悲哀。 [譯文] 才智小的不了解才智大的，壽命短的不了解壽命長的。怎麼知道是這樣呢，生命只有一個早晨的菌類植物，不可能知道一晝夜的時光。生命只有一個夏季或一個秋季的寒蟬，不會知道什麼是一年。這就是「小年」。楚國的南面有一種冥靈樹，以五百年為一個春季，以五百年為一個秋季；遠古時代有一種大椿樹，更以八千年力一個春季，八千年為一個秋季。這就是大年。彭祖至今還以長壽著稱於世。眾人都想與他比附，不也是可悲的嗎？ 湯之問棘也是已(1)：「窮髮之北有冥海者(2)，天他也。有魚焉，其廣數千里(3)，未有知其修者(4)，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(5)，翼若垂天之雲，傳扶搖羊角而上者九萬里(6)，絕雲氣(7)，負青天，然後圖南，且適南冥也(8)。斥鴳笑之曰(9)：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而(10)，翱翔蓬蒿之間(11)，此亦飛之至也(12)，而彼且奚適也？』」此小大之辯也(13)。 [注釋] (1)湯：商朝第一個皇帝，一般稱商湯。棘：人名，即夏革（ji），商湯時賢大夫。革與棘，讀音相同。已：通矣。在此句之後，聞一多《莊子內篇校釋》據憎神清《北山錄》引增補「湯問棘曰：『上下四方有極乎？』棘曰：『無極之外，復無極也。』」二十一字佚文。我們仍據原本，沒有增補。 (2)窮髮，不生草木的不毛之地。 (3)廣：寬。 (4)修：長。 (5)太山：一本作泰山，在今山東省。 (6)羊角：旋風。 (7)絕：穿過。 (8)且：將。 (9)斥鴳：小池澤的尺鶴小雀。在莊子看來，鵬與斥鶴的大小之間各有個的自由一面，也各有個的不自由一面。斥鴳以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。 (10)切，周人以八尺為一伺。漢代以七尺為一切。 (11)翱翔：展翅飛翔。蓬蒿：野草。 (12)至：最。 (13)辯：通辨，區別。 [譯文] 商湯詢問棘有這樣一段話：「不毛之地的北極，有很深的大海，就是天然的大池。那裡有一條魚，它的寬度數千里，沒有人知道它多長，它的名字叫鯤。有一隻鳥，它的名字叫鵬，脊背象泰山，翅膀象掛縋在天上的雲彩，憑藉旋風飛向九萬里高空，穿過雲層，背負青天，然後向南飛翔，飛往南極大海。小澤里的尺鴳譏笑大鵬說：『它將飛往什麼地方呢？我跳躍起來向上飛，不過幾丈便落下來，在野草之間飛來飛去，這樣的飛翔不也是很快潔了。而它究竟要飛到什麼地方呢？』」這就是小和大的區別。 故夫知效一官(1)，行比一鄉(2)，德合一君(3)，而征一國者(4)，其自視者亦若此矣(5)。而宋榮子猶然笑之(6)。且舉世而譽之而不加勸(7)，舉世而非之而不加沮(8)，定乎內外之分(9)，辯乎榮辱之境(10)，斯已矣(11)。彼其於世未數數然也(12)。雖然(13)，猶有未樹也(14)。 夫列子御風而行(15)，伶然善也(16)，旬有五日而後反(17)。彼於致福者(18)，未數數然也。此雖免乎行(19)，猶有所待者也(20)。若夫乘天地之正(21)，而御六氣之辯(22)，以游無窮者(23)，彼且惡乎待哉(24)！故曰：至人無己(25)，神人無功(26)，聖人無名(27)。 [注釋] (1)知：通智。效：功效，指做官能有功效，引申為勝任。 (2)行：行為，作為。比（bì）：親近。 (3)德：品德，道德。合：符合。 (4)而：才能，能力。 (5)其：指上述四種人。自視：自己看自己，自己對待自己。 (6)宋榮子：即指宋鈃，齊國稷下學宮的學者，與尹文同屬一派。猶然：譏笑的樣子。 (7)舉世：整個社會。譽：讚譽。勸：奮勉，努力。 (8)非：責難，非難。沮：詛喪。 (9)內外之分，內我和外物。《天下》介紹宋鈃思想時說：「不累於俗，不飾於物，不苟於人，不伎於眾。」「見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。」以及《韓非子·顯學》說的「宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇。不羞囹圄，見侮不辱。」這些話都可做「內外之分」的註腳。俗、物、人、眾和「自身」相對，前者是外，後者是內，對於外物不為累贅而有所憂慮，不去矯飾而有所作為，不與之苟且而同流合污，不與之歧異而形成矛盾，從而保持其獨立的精神。譽和非都是外在的，濁立自立的精神則是內在的：譽對內在的精神無所補益，所以「譽世而譽之下加勸」；「非」對內在的精神也無所損傷，所以「舉世而非之而不加沮」。這就叫作「定乎內外之分」，這是典型的道家思想。 (10)辯，通辨，辨別，境：界限。 (11)斯：這，已：止。 (12)數（shuò）數：猶汲汲，著急的樣子。世：世情，指非譽榮辱所謂外。 (13)雖然：雖然如此。 (14)猶：還。樹：建立，建樹。 (15)列子：列禦寇，鄭人，春秋時期思想家。莊子多引列子的言論來證實自己的觀點。《呂氏春秋·不二）說：「子列子貴虛。」可見為道家先驅人物。御：駕馭。列子御風而行：指御風是有待的。 (16)泠（líng）然：輕妙的樣子。 (17)旬：十天。有：又。反：通返。 (18)致福：求福。 (19)負：避免。行：步行。 (20)待，憑藉，依靠。《莊子》書中的有待是哲學範疇，指的是事物的條件性。 (21)乘：因。天地：指萬物，正：本性。 (22)御：本義為駕馭，引伸為順從、順應。六氣：指陰、陽、雨、風、晦、明。辯：通變，指變化。 (23)無窮者：無窮盡的境界。 (24)惡（wū）：何，什麼。 (25)至人，指思想道德達到最高境界的人。《田子方》有「得至美而游乎至樂，謂之真人。」《天下》有「不離於真，謂之至人。」無己：忘掉自己，清除物我界限。 (26)神人：莊子理想中得道而神妙莫側的人。無功：不追求功名。 (27)聖人，道德智能高尚的人。莊子認為，只有至人、真人、神人、聖人才是無侍的，才能達到絕對的自由。無名：不迫求名聲。 [譯文] 所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉人心的，品德能投合一國之君的，能力能夠取信於民的，他們自鳴得意也就象尺鴳這種小雀一佯，而宋研卻譏笑這種人。宋鈃能做到當整個社會都讚美他時，他也不因此更加努力；當整個社會都批評他時，他也不因此而更加沮喪。他能認定內我和外物的區別，能分清光榮和恥辱的界限。不過如此而已！他對世俗的聲譽並不汲汲去追求。 雖然這樣，但他還有尚未建樹的，列禦寇能夠駕著風行走，樣子輕妙極了，走了十五天而後回來。他對於求福的事，從來不去汲汲追求。這樣他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑藉的啊，如果能因循自然的本性，順應六氣的變化，以邀游於無邊無際的境域，他還有什麼依賴的呢？所以說，修養最高的至人，能夠忘掉自己；修養達到人所莫測的神人，不去建立功業；修養臻於明智的聖人，不去樹立名望。 堯讓天下於許由曰(1)：「日月出矣，而爝火不息(2)，其於光也(3)，不亦難乎(4)！時雨降矣(5)，而猶浸灌(6)，其於澤也(7)，不亦勞乎(8)！夫子立(9)，而天下治(10)，而我猶屍之(11)，吾自視缺然(12)。請致天下(13)。」許由曰：「子治天下，天下即己治也，而我猶代子(14)，吾將為名乎、名者，實之賓也(15)吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林(16)不過一枝；偃鼠飲河(17)，不過滿腹(18)，君(19)，予無所用天下為(20)人雖不治庖(21)，尸祝不越樽俎而代之矣(22)。」歸休乎(，)！庖(，) [注釋] (1)堯：上古帝王唐堯。天下，指中國的全部土地，引申為帝王的統治權力。許由：古代堯時的隱士，姓許，名由，字仲武，穎川陽城人。據《高士傳》記載，堯要把帝位讓給他，他認為是沾污了他的耳朵，便到河裡洗一洗，然後隱於箕山。堯拜他為老師。他死後，堯封其墓，並溢為箕公。後人稱他為洗耳翁。堯讓天下與許由而許由不受一事在《大宗師》、《讓王》、《盜跖》諸篇中都有記載。 (2)爝（jué）火：火把，火炬。在莊子看來、堯這位古代聖人是主無名的，把自己喻作小火把，把天子看成是累贅。 (3)其，它。於：對於。光：光亮。 (4)亦，也。難：困難。 (5)時雨：按一走時令節氣降雨，俗稱及時雨。 (6)浸灌：人工灌溉。 (7)澤：滋潤土地。 (8)勞：徒勞。 (9)夫子：先生，指許由。立：立為天子。 (10)治：安定，有秩序。 (11)猶：還，屍：主持。 (12)自視：自己看自己。缺然：缺乏能力的樣子。 (13)致：送給。請致天下，請讓我把天下讓給你。 (14)子：你，指堯。治：治理，猶：如果，代子：代替你。 (15)賓：從屬，派生的東西。 (16)鷦鷯（jiāoliáo）：小鳥名，善於築巢，俗稱巧婦鳥。 (17)偃（yān）：通鼴，偃鼠：小鼠。 (18)腹，肚子。 (19)歸，回。休：罷了。君：指堯。 (20)予：我。 (21)庖人：廚師。 (22)尸祝，古代詞廟中立持祭禮的司儀。越：指越權。樽，酒器。俎（zǔ）：盛肉的器皿。樽俎：指廚事。莊子的社會觀點主張庖做庖的事，尸祝做尸祝的事，各按其位，代庖不可以，更不可以代堯為天子。只有都不要名，才能自由自在。 [譯文] 堯要把天下讓給許由，說：「太陽、月亮出來了，可是人為的火把還不熄滅，它還要顯示光輝，不也是很難的嗎！及時雨降落了，還要進行人工灌溉，去滋潤土地，不是徒勞的嗎！先生如果你立為天子，天下一定會安定，然而我還主持天子的政務，我自己覺得缺乏能力，請允許我把天下讓給你吧。」許由說：「你治理天下，天下已經安定了。而我還來代替你，難道我是為了出名嗎？名是從屬於實的，難道我還去求取從屬的東西嗎？巧婦鳥築巢在深林中，不過只占一根樹枝罷了；偃鼠到河裡飲水，只不過喝滿肚子罷了。你請回吧！算了吧！我的君主！我是不想對天下有所作為的！廚師雖然不下廚房，主持祭祀的人也不會逾越廚師的職位而代替廚師去烹調的。」 肩吾問於連叔曰(1)：「吾聞言於接輿(2)，大而無當(3)，往而不返(4)，吾驚怖其言(5)，猶河漢而無極也(6)；大有徑庭(7)，不近人情焉(8)。」連叔曰：「其言謂何哉(9)？」曰：「藐姑射之山(10)，有神人居焉(11)，肌膚若冰雪(12)，綽約苦處子(13)。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍(14)，而游乎四海之外(15)。其神凝(16)，使物不疵瘍而年穀熟(17)，吾以是狂而不信也(18)。」 連叔曰：「然(19)。瞽者不以與乎文章之觀(20)，聾者無以與乎鐘鼓之聲(21)。豈唯形骸有聾盲哉(22)？夫知亦有之(23)。是其言也(24)，猶時女也(25)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一(26)，世蘄乎亂(27)，孰弊弊焉以天下力事(28)！之人也，物莫之傷(29)大浸稽天而不溺(30)大旱金石流(31)山土焦而不熱(32)，是其塵垢粃糠(33)，將(，)猶陶鑄堯舜者也(34)(，)，孰肯以物為事((，)35)？ [注釋] (1)肩吾：人名。得道的隱士或山神，事跡不可考。《大宗師》有「肩吾得之以處太山。」連叔：人名。不可考。 (2)聞：聽到，接輿：人名，姓陸，名通，字接輿，楚國的隱士，與孔於同時，佯狂不士，這裡有莊子自喻接輿的意思。 (3)無當：不著邊際，不切實際。當，適當。 (4)往：到，此處指說到。不返：不回來，意指說到那裡是那裡，收不回來。 (5)驚怖：驚恐害怕。 (6)河漢：指銀河系，俗稱天河。無極：無邊無際。 (7)徑：門外的道路。庭：院內堂外之地。徑庭：比喻差別很大。 (8)人情：人之常情。 (9)謂：說。何：什麼。 (10)藐姑射：山名。 (11)神人：指得道神妙莫測的人。實際說明莊子主觀思想是神人而不是一股人，莊子認為神人可以混同自然和社會的一切，而不必勞心見功，只是無為而治就行了。甚至說堯舜也不過是神人陶製的塵垢粃糠，神人不用天下，不用萬物，而專重主觀精神升華，臻於逍遙自由境界。 (12)若：如，象。 (13)綽約：姿態柔美的樣子。處子：未嫁的處女。 (14)御：駕馭。 (15)四海：古代以中國四周環海而稱為四海，一般四海即指天下或全國各地。 (16)凝：凝聚，專一。神疑：指思想集中於內心，對外界事物不聞不問。 (17)疵癘：災害，疾病。 (18)以，認為，是：此，指接輿的那段話。狂：通誑，誑語。 (19)瞽（gǔ）：眼瞎。文章：文采，指華美的色采和花紋。觀：景色。 (21)與：參與，聾：聾子。 (22)豈唯：難道只有。 (23)知：通智，指認識。 (24)是：此。其言，指上述關於瞽聾的一段議論。 (25)時：是。女：汝，你。 (26)旁礴：廣被，混同。旁礴萬物：指與萬物混同。 (27)世，世人，社會上的人。蘄（qí）：求。 (28)孰：誰。弊弊：辛苦經營。 (29)莫，沒有能。 (30)大浸，大水。稽：至。大浸稽天：大水滔天，溺（nì）：淹沒在水裡。 (31)流：熔化。 (32)粃糠：米糠的癟谷，比喻細小的糟粕。 (33)陶，燒制的瓦器。鑄：熔鑄的金屬器物。陶鑄：製作，造就。 (34)物：事，指世務。 [譯文] 肩吾向連叔請教說：「我在接輿那裡聽到的話，都是一些沒有邊際的大話，說到哪裡是哪裡而收不回來，我驚異和害怕他的言論，就象銀河一樣漫無邊際，和一般人的想法差別極大，實在有點不近人情。」連叔說：「他的言論講的是什麼呢？」肩吾轉述接輿的話說：「『在藐姑射山上，住著一位神人，肌膚象冰雪那樣白潔，恣態象處女一樣柔美。不吃五穀雜糧，吸清風，飲甘露。乘雲氣，駕飛龍，邀游於四海之外。他的精神十分專一，對萬物不加聞問，從而使萬物不受災害，年年穀物豐收。』我認為這都是一些狂話而不值得相信。」 連叔說：「是這樣。瞎子沒有辦法同他共賞文采的景觀，聾子沒辦法同他共聽鐘鼓的樂聲。難道只是在形體上有聾子和瞎子嗎？認識上也有聾子和瞎子的啊！接輿的話，就是指你說的。那位神人，他的德行與萬物混同為一，而社會上的人則追求紛爭，他哪裡肯勞碌地經營社會上的俗事呢！這樣的人，外物不能傷害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱熱到金石熔化，土地和大山都被燒焦，他也不會感到熱。用他身上的細小塵垢和粃糠，就可以造就成堯舜，他怎肯把治理社會事務當作自己的事業呢！」 宋人資章甫而適諸越(1)，越人斷髮文身(2)，無所用之，堯治天下之民，平海內之政(3)。往見四子藐姑射之山(4)，扮水之陽(5)，官然喪其天下焉(6)。 [注釋] (1)資：販賣。章甫：古代的帽子。宋：宋國。越：越國。適：到。諸：兼詞，之於。 (2)斷髮，不留頭髮。文身：身上刺花紋。古代中原一帶，將頭髮結成雲鬟，才可以戴上帽子，越入斷髮文身，所以帽子對他們是沒有用處的。 (3)海內：指中國之內。 (4)四子：有二解：司馬彪《莊子注》，」四子，王倪、齧缺、被衣、許由。」郭慶藩《莊子集釋》引李楨《莊子注》：「四子本無其人，征名以實之則鑿矣。」此二解可存疑。 (5)汾水之陽：汾水，在今山西省境內，據傳臨汾曾為堯都。陽，指水的北面。 (6)窅（yǎo）：所見深遠，指經四子的開導，堯明白了大道。 [譯文] 宋國有個人到越國去賣帽子，越國人有斷髮文身的習俗，用不著帽子。堯治理天下人民，安定國內的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜見四位得道的人士，懂得了更加深遠的道理，從而忘掉了他統治天下的地位。 惠子謂莊子曰(1)：「魏王貽我大瓠之種(2)，我樹之成而實五石(3)，以盛水漿(4)，其堅不能自舉也(5)；剖之以為瓢(6)，則瓠落無所容(7)。非不呺然大也，吾為其無用而掊之(8)。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣(9)。宋人有善為不龜手之藥者(10)，世世以洴澼..為事(11)。客聞之，請買其方以百金(12)。 聚族而謀曰：『我世世為洴澼..，不過數金；今一朝而鬻技百金(13)，請與之(14)。』客得之(15)，以說吳王(16)。越有難(17)，吳王使之將(18)，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之(19)。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼洸，則用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖(20)，而憂其瓠落無所容(21)？則夫子猶有蓬之心也夫(22)！」 [注釋] (1)惠子：惠施，莊子的朋友，先秦名家學派的代表人物。惠施下面的一段話，借大瓢無用為喻，譏諷莊子的學說雖然意趣宏深，而不切實際。 (2)魏王：指魏惠王，即梁惠王。魏都原居安邑，國號稱魏，後遷到大梁，國號改梁，稱梁惠王。惠為溢號。貽：贈送。瓠（hù）：葫蘆。種，種子。 (3)樹：種植。實：裝，五石（dàn）：五十斗。 (4)盛：通成。 (5)堅：硬度。 (6)剖：破開。 (7)瓤落：又作瓠落，大而平的樣子。無所容：沒有什麼東西可裝。 (8)掊：砸破。 (9)夫子，先生，拙：不善。 (10)龜（jun），通皸，手足皮膚沾水或受凍而開裂。 (11)世世：祖祖輩輩，世世代代。洴澼（píngpì）：在水中漂洗。..（kuàng），通擴，絮衣服的新絲綿。 (12)請：請求。方，不龜手的藥方。 (13)鬻技，出賣技術。 (14)與之，賣給他。 (15)之：它，不龜手的藥方。 (16)說（shuì），用話勸說。吳王：吳國的國王。 (17)有難，發難，指軍事進攻。 (18)使之將（jiàng）：派他率領軍隊。 (19)裂地，割一塊地方。封之，封賜給他。 (20)慮，通擄，拴，結。大樽，腰舟。 (21)憂：憂慮，瓠：借廓。 (22)蓬：草名，其狀拳曲不直。 [譯文] 惠施對莊子說：「魏惠王贈送我一個大葫蘆的種子，我種植它而成長，結出的果實有能容納五石糧食那樣大，用來盛水，可它的堅固程度卻不能自勝。把它切開製成瓢，則瓢底大而平淺，不能容納什麼東西。這個葫蘆不是不大，而我因為它沒有什麼用處，便把它砸碎了。」 莊子說：「先生，原來你不善於使用大的東西！宋國有一個人善於炮製不皺手的藥物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的勞動。一位客人聽到了這件事，請求以百金購買他的藥方。宋人把全家集合在一起，商量說：『我家祖祖輩輩從事漂洗絲絮的勞動，所得到的錢很少，現在一旦賣出這個藥方就可得到百金，讓我們把藥方賣給他吧。』客人買得藥方，用它去遊說吳國的國王。一次越國發難侵吳，吳王派這個人統帥大軍，冬天和越軍在水上作戰，大敗越軍，於是得到割地的封賞。能不皸手的藥方只有一個，有的用來博取封賞，有的仍然不能免於在水中漂洗絲絮的勞苦，這就是因為對藥方的使用不同。現在你有五石容量的大葫蘆，為什麼不將它做成腰舟，拴在腰間，藉以飄浮在江湖之上，反而愁它大大無物可容呢？可見先生的心竅還是被蓬草睹塞了吧！」 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗(1)。其大本擁腫而不中繩墨(2)，..其小枝捲曲而不中規矩(3)，立之塗(4)，匠人不顧。今子之言，大而無用(5)眾所同去也(6)。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎(7)？卑身而伏，似侯敖者(8)；..東西跳梁(9)，不辟高下(10)；中於機辟(11)，死於網罟(12)。今夫..牛(13)，其大若垂天之雲。此能為大矣(14)，而不能執鼠(15)。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(16)，廣莫之野(17)，彷惶乎無為其側(18)，逍遙乎寢臥其下(19)。不夭斤斧(20)，物無害者，無所可用，安所困苦哉(21)！」.. [注釋] (1)樗（chu）：，俗稱臭椿，質的粗劣的大樹，其高可達二十多米。 (2)本，指樹幹。擁腫：猶盤癭，即疙瘩。繩墨：木匠用的墨線。中（Zh6ng）：合。 (3)規矩：木匠劃圓、方的工具。 (4)塗：通途。立之塗：立在路上。 (5)大而無用：大而無用是莊子的重要思想，因為莊子主張無用為有用。惠施在這裡是針對莊子的大而無用的言論說的。 (6)眾；大家。去：拋棄。 (7)獨：偏偏，見：看到。狸：野貓。狌：黃鼠狼。 (8)卑：低。敖：通遨，過游，指來往的小動物，如雞、鼠之類，為狸狌所獵獲的對象。 (9)梁：通踉。跳梁：跳躍。 (10)辟：通避。 (11)中（zhong）：觸到。機辟：捕禽獸的工具，裝有開關的機件為機，設陷井為辟。 (12)罟（gu）：網的總名。 (13)..（Ll），亦作犛，氂牛。 (14)能：能力。 (15)執：捉拿。 (16)無何有：虛無。莊子繼承老子的思想，也把世界看成是虛無。鄉：地方。 (17)廣莫：遼闊。 (18)彷徨：縱任不拘的樣子，徘徊。無為：無所作為。 (19)逍遙：優遊自在。寢臥：躺著。 (20)夭：折。斤：大斧頭。 (21)安：怎麼會，那裡會。 [譯文] 惠施對莊子說：「我有一棵大樹，人們把它叫樗。這棵大樹的樹幹長著凹凸不平的大疙瘩，無法打上墨線，它的小枝又都彎彎曲曲，不合乎木匠的規矩，生長在道路上，木匠連看也不看它一眼。現在你說的那些言論，都是大而無用的，所以大家都棄你而去。」莊子說，「先生你沒看那野貓和黃鼠狼嗎？它把身子伏在地上，以等候那些來來往往的小動物。東西跳躍，不辟高低，踏中機關，死於網罟。現今的氂牛，它的龐大的身驅象掛在天上的雲彩，這頭牛能力很大，然而不能捕鼠。現在先生有這棵大樹，卻憂慮它沒有用處，為什麼不把它栽到什麼也沒有的地方，以及那無邊無際的曠野，然後來往徘徊在它的旁邊，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧頭的砍代而夭折，也沒有什麼東西來侵害它。它沒有什麼用處，又哪裡會有什麼困苦呢？」