莊子口義

十卷。宋林希逸撰。林希逸， 字肅翁， 號鬳齋， 又號竹溪， 福清 (今屬福建)人。南宋端平二年(1235)進士，善詩書畫。累定間官至司農少卿，終於中書舍人。撰有《道德真經口義》、《南華真經口義》、《沖虛至德真經鬳齋口義》，合稱為《三經口義》。《莊子口義》，即《南華真經口義》。前人註解《莊子》者，有晉代郭象、宋代王雱、呂惠卿等。他們所注《莊子》，各有所長，各有所短。林希逸作《口義》，於卷首序文中斥郭象之注沒有分章析句，王雱、呂惠卿雖有分析但其說人旨不明，又使人有疑於莊子。認為讀《莊子》有五難，其一是佛書惑人，其意與《莊子》相反;其二是因為佛家欲與莊子爭崇而其言過當;其三是象佛書所謂上乘之說而其言過高;其四是筆端變化，不可以尋常文字蹊徑求之;其五是語脈機鋒多如禪家頓宗所謂劍刃上事而儒書中未嘗有。認為必須精通《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等書，見理素定、識文字血脈、知禪宗解數，具此眼目以後才能知《莊子》所言之意。稱自己少年嘗聞於樂軒，因樂軒而聞艾軒之說，文字血脈，頗知梗概。又說他已學涉獵佛書，然後才悟出縱橫變化的玄機，關於《莊子》一書才有所得，這是前人未能盡究的。林希逸之學本於陳藻，而陳藻之學得於林光朝。所謂樂軒，為陳藻別號，艾軒是林光朝別號。書中所稱先師，是指陳藻而言。序文中斥郭象、王雱、呂惠卿等人之語，未免有失公正。但其釋解《莊子》，從大處著眼，體會其旨，隨文衍義，不作艱深之語，不務為支離之說，剖析明暢，優勝後來一些人的注述，是研究《莊子》的重要古籍之一。現存明《道藏》本、清《四庫全書》本。