莊子集解 · 雜篇第三十二列禦寇
列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
見列子黃帝篇。
伯昏瞀人曰：「奚方而反？」
李云：「方，道也。」
曰：「吾驚焉。」曰：「 惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十□，
司馬云：「□讀曰漿。十家並賣漿也。」案：黃帝篇作「 漿」。
而五□先饋。」
釋文：「 饋，遺也。謂十家中五家先見遺。」案張湛註：「人皆敬下之也。」
伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，
郭云：「外自矜飾。」案：語氣不了。張注引下有「內不釋然也」五字。
形諜成光，
郭云：「舉動便辟而成光儀也。」釋文：「諜，徒協反。郭云：『便辟也。'說文云：『閑也。'」
以外鎮人心，
張註：「外以矜嚴服物，內實不足。」
使人輕乎貴老，
釋文：「謂重禦寇過於老人。」
而 □其所患。
釋文：「□，子兮反，亂也。」蘇輿云：「下所謂任事效功，即所患也。言將以己所患者攪亂之也。莊子中其字多如此用。下雲『盍胡嘗視其良'，亦儒緩自謂。」宣云：「□有釀意。一說□ 與齎同，猶致也。並通。」
夫□特為食羹之貨，多餘之贏，
黃帝篇「多」上有「無」字，張註：「一本無無字。」案：無者與莊本同；有「無」 字，理較圓。
其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，
黃帝篇無「乎」字。二語屬齊君說。
彼將任我以事而效我以功，
成云：「驗我以功績。」
吾是以驚。」
言往見齊君，彼將任事而課功，責望甚重，將有患亂，故以賣□之事推之，驚而走也。
伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！
善其能觀察人情。
汝處已，人將保汝矣。」
司馬云：「保，附也。」案：言汝且處乎家，人將附汝矣。
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
成云：「既及升堂，請益者多。」
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，
司馬云：「敦，豎也。」成云：「以杖柱頤，聽其言說。」
立有間，不言而出。
成云：「忘言而歸。」
賓者以告列子，
釋文：「賓，本亦作儐，謂通客之人。」
列子提屨，跣而走，暨乎門，曰： 「先生既來，曾不發藥乎？」
釋文：「 司馬本發作廢。」郭慶藩云：「發、廢，古同聲通用。 」案：黃帝篇作「
廢」，張註：「廢，置也。曾無善言以當藥石也。」
曰：「已矣！吾固告汝曰『人將保汝'，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！
黃帝篇 「之」下多「感也」二字，「異」下無「也」字，張注云：「汝用何術能感物如此乎！」案：本文「而焉用之 」，其義自明。黃帝篇當釋作「汝焉用此感也」！張說非。感豫出異者，先物施惠，豫出以感人，是自異也。
必且有感，搖而本才，又無謂也。
黃帝篇「必且」作「且必」，「感」下有「也」字，「才 」作「身」。案：本才，即本質也，與孟子「非才之罪也」義同。釋文「一本才作性」，意亦同也。言必有惠以感人，則此心逐物，搖汝本質，究何謂乎！
與汝遊者，又莫汝告也，
宣云：「無忠告。 」
彼所小言，盡人毒也。
張註： 「小言細巧，易以感人，故為人毒害也。」
莫覺莫悟，何相孰也！
郭嵩燾云：「漢書賈誼傳『日夜念此至孰也'，顏註：『孰，審也。'言既無覺悟，又何人相審詳乎！」
巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，泛若不系之舟，虛而敖遊者也。」
成云：「物必以智巧困弊。惟聖人泛然無系，譬彼虛舟，任運逍遙。」案：「巧者」以下，莊子所增。
鄭人緩也呻S吟Y裘氏之地。
司馬云：「緩，人名也。」釋文：「裘氏，地名。」郭云：「 呻S吟Y，吟詠之謂。」
祗三年而緩為儒，
郭云：「祗，適也。」
潤河九裏，澤及三族，
宣云：「喻學問既成，必及人。」
使其弟墨。
緩使弟學墨。弟名見下。
儒、墨相與辯，其父助翟。
成云：「儒憲章文、武，祖述堯、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤儉好施。儒、墨途別，各執是非，父黨小兒，遂助翟也。」
十年而緩自殺。其父夢之，曰：「使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣！」
闔同盍，何不也。胡，亦何也。「闔胡」連文，如古書「尚猶」「惟獨」之例，自有複語耳。嘗，試也。釋文：「良，或作埌，音浪，塚也。」案：緩見夢其父，言弟之為墨，是我之力，何不試視我塚上，所種秋柏已結實矣！冤魂告語，深致其怨。
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。
郭云：「自此以下，莊子詞也。」成云：「造物者，無物也，能造化萬物，故謂之造物。物之智能，稟乎造化，非由從師而學也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。翟有墨性，不從緩得，緩言我教，不亦繆乎！」
彼故使彼。
有墨性，故使墨。
夫人以己為有以異於人，以賤其親，
夫人，猶言此人。成云：「言緩自恃己有學植之功，異於常人，故輕賤其親而汝於父也。」
齊人之井，飲者相捽也。故曰：「今之世皆緩也。 」
齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，至捽飲者之頭，不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陸、成。）
自是，有德者以不知也，而況有道者乎！
釋文：「 知音智。」案：以、已字同。德之為言得也。言知得之為德，而自是其德，已為不智，況於有道之人，而可不因任其天乎！
古者謂之遁天之刑。
上文雲「巧者勞而知者憂」，是為天所刑也。德充符篇云：「天刑之，安可解！」不以有道自命，則可逃遁天之刑矣。語又見養生主篇。
聖人安其所安，不安其所不安；
成云：「安，任也。任群生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，此所以為聖人也。」
眾人安其所不安，不安其所安。
舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
莊子曰：「知道易，勿言難。
成云：「運知則易，忘言則難。」
知而不言，所以之天也；
之，往也。成云：「詣於自然之境。」
知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」
成云：「復古真人，知道之士，天然淳素，無複人情。」
朱泙漫學屠龍於支離益，
司馬云：「朱泙漫、支離益，皆人姓名。」
單千金之家，
單同殫，盡也。
三年技成，而無所用其巧。
宣云：「無龍可屠也。是以君子不貴絕藝，而貴中庸之道。」
聖人以必不必，故無兵；
郭云： 「理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！」
眾人以不必必之，故多兵〔一〕。
宣云： 「以理之不必然者，而各必其所偏見，則乖爭生矣。」
順於兵，故行有求。
宣云：「徇於兵爭，故動則求濟所欲。」
兵，持之則亡。
雖有兵，不可恃。
〔一〕「兵」原誤「矣」，據集釋本改。
小夫之知，
釋文：「音智。下為知同。」
不離苞苴竿牘，
宣云： 「裹曰苞，藉曰苴。詩鄭箋：『以果實相遺者，必苞苴之。'」司馬云：「竿牘，謂竹簡為書，以相問遺。」
敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。
勞於蹇難淺薄之事，而欲導群物以成兼濟之功，虛形器以合太一之理，若是者，已為宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！
彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
郭云：「無始，妙本也。無何有之鄉，道境也。」俞云：「釋文：『冥，本亦作瞑。又音眠。'是也。瞑、眠古今字。文選養生論『達旦不瞑'，李註：『瞑，古眠字。'是也。甘瞑，即甘眠。徐無鬼篇：『孫叔敖甘寢秉羽。'甘眠與甘寢義同。淮南俶真訓『甘瞑於溷澖之域'，即本此文。」
水流乎無形，發洩乎太清。
宣云：「出於虛，歸於虛。」案：以喻至人之自然流行也。
悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧！
汝，謂上「小夫」。大寧，無為泰定之宇。言人見小而遺大也。
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，
秦王。
益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，
阨同隘。
困窘織屨，槁項黃馘者，
司馬云：「槁項，項槁立也。黃馘，面黃熟也。」
商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」
魯哀公問於顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」
宣云：「貞同楨。」
曰：「殆哉圾乎！
郭云：「圾，危也。」
仲尼方且飾羽而畫，
宣云：「羽有自然之文采，飾而畫之，則務人巧。」
從事華辭，以支為旨，
以支辭為正旨。
忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！
視、示同。梏其聰明，是不知也；習於矯偽，是不信也。忍飾性以示民，而此不知不信之道，使民受之於其心，主之於其神，此豈足以上民乎！
彼宜女與？予頤與？誤而可矣。
彼，謂仲尼。女，謂哀公。頤，養也。言彼或宜於公與，抑彼待我而養與？有此誤舉，猶之可矣。
今使民離實學偽，非所以視民也。為後世慮，不若休之，
勿用為是。
難治也。」
難於圖治。
施於人而不忘，非天布也。
施於人則欲勿忘，有心見德，非上天布施之大道。
商賈不齒，雖以事齒之，神者勿齒。
世之賤商賈者，以其有市易之情也，故抑之不與士民齒，雖或因事齒之，而其心之神理，仍有不齒之見。今以德相布，與商賈何異！「神者」二字，與下文「神者征之」義同。莊子多用此等句法。
為外刑者，金與木也；
郭云：「 金，謂刀鋸斧鉞；木，謂捶楚桎梏。」
為內刑者，動與過也。
郭云：「靜而當，則內無刑。」
宵人之離外刑者，金木訊之；
宵、小古字通用。離同罹，下同。訊，問也。
離內刑者，陰陽食之。
成云：「若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。」
夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
成云：「心若死灰，內不滑靈府，形同槁木，外不掛桎梏，唯真人哉！」
孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，
釋文：「願，謹愨也。」俞云：「益當作溢。溢之言驕溢也。荀子不苟篇『以驕溢人'是也。願與溢，義正相反。」
有長若不肖，
成云：「心實長者，形如不肖。」
有順懁而達，
柔順懁急而內通事理。
有堅而縵，
外堅強而內緩弱。
有緩而釺。
釋文：「釺，胡旦反，又音幹，急也。」案：外舒遲而內悍急。
故其就義若渴者，其去義若熱。
宣云：「進銳而退速。」
故君子遠使之而觀其忠，
遠則多欺。
近使之而觀其敬，
近則多狎。
煩使之而觀其能，
宣云： 「煩則難理。」
卒然問焉而觀其知，
宣云：「猝則難辨。」
急與之期而觀其信，
宣云：「急則易爽。」
委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，
宣云：「財易起貪，危易改節。」
醉之以酒而觀其側，
釋文：「側，不正也。或作則。」俞云：「上文皆舉美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。其雲『或作則'，當從之。國語周語〔一〕：『威儀有則。'周書官人篇『醉之酒，以觀其恭'，語意相近。大戴禮文王官人篇作『 醉之酒，以觀其不失也'。不失，即謂不失法則也。」 郭嵩燾云：『飲酒孔嘉，維其令儀'，所謂則也。」
雜之以處而觀其色。
男女參居而觀其色之邪正。
九征至，不肖人得矣。
以九事征驗，雖至不肖之人，亦得其情矣。
〔一〕「語」原誤「書」，據國語周語中改。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！
成云：「正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。傴僂、循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也！」
如而夫者，
郭云：「而夫，謂凡夫也。」
一命而呂鉅，
郭嵩燾云：「方言：『呂，長也。'說文：『鉅，大剛也。'亦通作巨，大也。呂鉅，謂自高大，蓋矜張之意。 」
再命而於車上舞，三命而名諸父，孰協唐、許！
釋文：「協，同也。唐，唐堯；許，許由。皆崇讓者也。言誰比同於唐、許也！」
賊莫大乎德有心而心有睫，
宣云：「德而有心，已非自然，心中又有多竅，如有睫然，賊何如之！」
及其有睫也而內視，
及其有睫，則方寸之內，審視多端。
內視而敗矣。
多紛擾之害。
凶德有五，中德為首。
謂耳、目、口、鼻、心，而心為首。
何謂中德？中德也者，有以自好也而□其所不為者也。
郭云： 「□，訾也。」成云：「心所好者，自以為是；所不為者，訾而非之。以心中自是為得，故曰中德。」
窮有八極，達有三必，形有六府。美、□、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。
宣云：「自恃故也。」
緣循、
成云：「循，順也。緣物順他，不能自立也。」
偃佒、
釋文：「偃佒，守分歸一也。」郭嵩燾云：「尋釋文意，偃佒即偃仰，猶言俛仰從人也。」
困畏
郭云：「困畏，怯弱也。」
不若人，三者俱通達。
不若人，與上「俱過人」對文。三者皆自處於不若人，然必通達。
知慧外通，
逐外者，其神勞，下文所雲「 其功外」也。
勇動多怨，
壯往者讎隙眾。
仁義多責。
言仁義者責望厚。
達生之情者傀，達於知者肖；
郭云：「傀然，大恬解之貌也。」王念孫云：「郭以傀為大，是也。肖當訓小。方言：『肖，小也。'廣韻同。肖與傀正相反，言任天則大，任智則小也。」
達大命者隨，
大命，謂天命之精微，達之則委隨於自然而已。
達小命者遭。
小命，謂人各有命，達之則安於所遭，亦無怨懟。
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。
李云：「自驕而稚莊子也。」郭慶藩云：「稚亦驕也。管子軍令篇『工以雕文刻鏤相稚'，尹知章註：『稚，驕也。'」
莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，
郭慶藩云：「北堂書鈔簾部、御覽七百並引司馬云：『蕭，蒿也。織緝蒿為薄簾也。'」
其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰『取石來鍛之！
釋文：「謂椎破之。 」
夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！'
宣云：「言殘食無餘也。」
今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為□粉夫！」
或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？
成云：「犧，養也。君王預前三月養牛祭宗廟曰犧。」
衣以文繡，食以芻叔，
釋文：「叔，大豆也。」
及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
以不平平，其平也不平；
以偏見平天下，其平仍是不平。
以不征征，其征也不征。
郭云：「征，應也。」成云：「聖人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。」
明者唯為之使，
成云：「
自炫其明以應務，為物驅使，何能役人！」
神者征之。
宣云：「任神理者，則無往而不應。」
夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見
專用己智。
入於人，
宣云：「溺於人事。」
其功外也，
其功力皆徇外矣。
不亦悲乎！