莊子集解 · 外篇第九馬蹄

蘇輿云：「老子云：『無為自化，清靜自正。'通篇皆申此旨，而終始以馬作喻，亦莊子內篇所未有也。」 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸。 釋文：「崔本足作尾。司馬云：『陸，跳也，字書作□。踛，馬健也。'」郭慶藩云：「崔足作尾。文選江賦注引亦作尾，陸作踛，雲踛音六。廣韻：『踛，力竹切，翹踛也。'」 此馬之真性也。雖有義台、路寢，無所用之。 雖極居處之莊麗，非馬性所適也。釋文：「義，徐音儀。路，正也，大也。崔云：『路寢，正室。'」俞云：「 義、儀古通。儀台，猶言容台。淮南覽冥篇『容台振而掩覆'，高註：『容台，行禮容之台。'」 及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之剔之，刻之雒之， 釋文：「伯樂，姓孫，名陽，善馭馬。司馬云：『燒鐵以爍之。剔，謂翦其毛。'」郭嵩燾云：「雒同烙，謂印烙。」 連之以羈馽，編之以皂棧， 釋文：「廣雅：『羈，勒也。'馽，丁邑反。崔云：『絆前後足也。'」文選馬汧督誄注引司馬云：「皂，櫪也。」棧，若欞床，施之濕地也。 馬之死者十二三矣；饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。 司馬云：「橛，銜也。飾，謂加飾於馬鑣也。」成云：「 帶皮曰鞭，無皮曰筴。」 陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」 釋文：「 陶，□也。崔云：『埴，土也。' 」 匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」 夫埴、木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰： 「伯樂善治馬，而陶、匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。 其過與治天下者等。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德； 成云：「物各自足，故同德。」 一而不黨，命曰天放。 成云：「 黨，偏。命，名。天，自然也。」宣云：「渾一無偏，任天自在。」蘇輿雲「與天為一，泯善惡之黨」，於義亦通。 故至德之世，其行填填，其視顛顛。 崔云：「填填，重遲。顛顛，專一也。」 當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁； 成云：「蹊，徑。隧，道。」郭云：「不求非望，故止於一家而足。」 萬物群生，連屬其鄉； 宣云：「 各就所居為連屬。」 禽獸成群，草木遂長。 郭云：「足性而止，無吞夷之欲，故物全。」 是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀援而窺。 郭云：「與物無害，故物馴。」 夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並， 族，聚也。 惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。 郭云：「知則離道以善，欲則離性以飾。」 及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣； 李云： 「蹩躠、踶跂，皆用心為仁義之貌。」 澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。 李云：「澶漫，猶縱逸也。」郭嵩燾云：「『摘僻'，當作『摘擗 '。楚詞王註：『擗，析也。'摘者，摘取之；擗者，分析之。謂煩碎也。」 故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！ 成云：「純樸不殘，全木未雕也。犧尊，酒器，刻為牛首，以祭宗廟也。上銳下方曰珪，半珪曰璋。」 道德不廢，安取仁義！ 老子云：「大道廢，有仁義。」 性情不離，安用禮樂！ 成云：「禮以檢跡，樂以和心。情苟不散，安用和心！性苟不離，何勞檢跡！」 五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！ 郭云：「此皆變朴為華，棄本崇末，於其天素，有殘廢矣。」 夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。 成云：「以仁義之跡，毀無為之道。」 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡， 靡與摩同。 怒則分背相踶。 宣云：「馬之踶必向後，故曰分背。」 馬知已此矣。馬所知止此矣。李音智，非。夫加之以衡□， 釋文： 「衡，轅前橫木，縛軛者。扼，叉馬頸者也。」 齊之以月題， 司馬云：「馬□上當顱如月形者也。」 而馬知介倪、闉扼、鷙曼、 李云：「介倪，猶睥睨也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。」司馬云：「言曲頸於扼以抵突也。」 詭銜、竊轡。 成云：「詭銜，吐出其勒。竊轡，盜脫籠頭。」 故馬之知而態至盜者， 充其所知，而態至於盜。 伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。 司馬云：「赫胥，上古帝王也。」案：熙與嬉同。以、已通作。 及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣企仁義以慰天下之心， 匡，正也。縣企，縣舉而企及之，使人共慕也。 而民乃始踶跂好知， 踶跂，自矜。好智，行詐。 爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。