莊子解 · 莊子解卷五·內篇

德充符 充者，足於內也；符者，內外合也。內本虛而無形之可執，外忘其形，則內之虛白者充可驗也。內外合而天人咸宜，故曰符。外忘而一葆其天光，「謷乎大者」無非天也，則其德充矣。德充而又何加焉！整威儀，飾文辭；行以禮，趨以樂；盛其端冕，華其韍佩，峨然為有德之容，則中之枵也必多，而物駭以畏忌，神無二用，侈於容貌者，其知必盪；於是而榮辱、貴賤、貧富、老壯，交相形以相爭，是有德之容，人道之大患也。能忘形而後能忘死生，能忘死生而後能忘爭競。爭競忘而後不忘其所不忘，才全內充，於物無不宜，而其符也大矣。 魯有兀者王駘， 方以智曰：「兀與刖同，古聲轉也。」駘音台。 從之游者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯；立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者耶？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生， 兀者而有王先生之稱。 其與庸亦遠矣。 遠於常人。 若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假 一真無假。 而不與物遷，命物之化 物皆於之受命。 而守其宗也。」 〔解曰〕 此言德之充也，無所不充，至於超天地之成壞，極萬物之變化，而不出其宗，而達者之用心在是也。生死者，人之形生而形死也。天地即有覆墜，亦其形覆形墜也。渾然之一氣，無生則無死，無形則無覆墜。生死、覆墜，一指之屈伸爾。屈伸改而指自若，此則命物之化而為之宗者也。寓形於死生，皆假也，假則必遷。而渾然流動於兩間，宅於至虛而不遷。不能遷則不能遺，不能變。用心於無形，以養其無形之真，則死生聽諸形之成毀，而況一足乎？ 常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽，楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和；物視其所一，而不見其所喪； 視萬物皆一，則足亦土也。 視喪其足猶遺土也。」 〔解曰〕 原天之成形也，凝而為土，孕而為人之官骸，皆因其道而為之貌，因其貌而成其形，一也。當其寓庸，則土亦吾之用，而非與我疏；其無所用之，則足與我不相終始，亦寓焉耳。偶集於足而有趾，偶集於形而有生。有趾而有全有毀，有生而有存有亡。道應如是，天不得不如是也，而全毀、存亡，要無益損其真。既已喪，則亦遺土矣。渾然至一者，全乎至大。土且「藐然小」以處乎其中，而況足乎？物化之宗，萬有之屈伸，皆其中之塵垢秕糠，同於一化。游心於此，焉往而不和哉？ 常季曰：「彼為己： 特為己而已。 以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」 最猶功最之最，謂未嘗教人而人尊之。 仲尼曰：「人莫鑒於流水，而鑒於止水；惟止能止眾止。 一止則眾妄皆止。 受命於地，惟松柏獨也在，冬夏青青。 有不可死者在焉。 受命於天，惟舜獨也正， 自正而人正。 幸能正生以正眾生。 亦幸爾，非有心於正人也。視天下悅而歸如草芥，而人自歸之。 夫保始之徵， 發念欲往破敵，而後必征之。 不懼之實； 實能不懼，《刺客傳》所謂神勇也。 勇士一人，雄入於九軍。 九軍，《軍書》曰：「軍之數外列八陣，握奇於中，九宮八卦其遺法也。」 將求名而能自要者， 約結誓死。 而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目， 以耳目為假設之象。 一知之所知， 但知至一而不紛。 而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假， 假音格，呂氏音遐。 人則從是也。 人自從之耳。 彼且何肯以物為事乎？」 彼不欲教也。 〔解曰〕 常季之所疑者，得常心而忘生忘形，但以釋累於己，而無以及物。不知為己者，非以知而得心也，其為己也，則惟其喪己也。夫物之所不親者，有己有偶，而利害是非不齊以不相得，莫有得其正者。一知於所知之大宗，則雜出之心知皆止矣；物各適其適，而就其不留形之鑑，以相忘於得喪，而莫不正矣。松柏不求冬榮而冬自榮，舜有天下不與而天下自歸。得喪忘於己，則同異泯於物。至於生死忘，則無物不可化，猶勇士之不見有九軍矣。故獨而無耦之體，物化之所受命，不以物為事，物自從之。飾其威儀，藻帨其文辭，表有德之容以立教坐議者，知侈於物而失正於己；德不充，奚有自然之符應邪？ 申徒嘉，兀者也，而與子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」 恥與刑人同出入，故為立約。 其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可止乎，其未耶？且子見執政而不違， 違，避也。 子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉！子而悅子之執政而後人者也！聞之曰：『鑒明則塵垢不止，』止則不明也。久與賢人處，則無過。今子之所取大者先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反耶？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾， 飾美狀以隱過，則幸而免刖。 不狀其過以不當存者寡。 使非飾罪，則人人當刖矣。 知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游於羿之彀中，中央者，中地也。然而不中者，命也。 「中地」「不中」之中去聲。 人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而返。不知先生之洗我以善耶？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？」子產蹴然改容更貌 更，平聲。 曰：「子無乃稱！」 不煩其更說。 〔解曰〕 妍媸、榮辱、貴賤，皆從形而有者也。外形而游心於無假，則無妍媸，無妍媸則無榮辱，無榮辱則無貴賤。一洗其流俗之得失，而官天地、府萬物、豁然之大宗，可得而見矣。子產以寓者象者為生之主，而雜用其知，故見有執政，有刑人，而不知其皆塵垢也。形為遺土而不足惜，形為塵垢而尤不足以留。大明之鑑，充滿於天地萬物，則天地萬物皆效其符，何形之足言哉？若亂世之淫刑不可逃，黠人之匿過以倖免，皆偶然也，命無不可安也。 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾惟不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載。吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以補前行之惡，而況全德之人乎？」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未耶？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以 詭幻怪之名聞。 音觸，詭言也。 不知至人之以是為己桎梏耶？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」 〔解曰〕 足自犯患，尊足者患不能犯也。惟知之所知者不一，則為尊足者之桎梏耳。死生、可不可，皆於形而有分辨。尊足者無死無生，無可無不可，乃外充於「天府」，內充於「靈府」，天地萬物皆合其符，豈在一枝一節之間乎？ 魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰「與為人妻，寧為夫子妾」者，十數而未止也；未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。無君人之位以濟於人之死，無聚祿以望人之腹， 祿飽人腹，使人望之，所謂觀我朵頤。 又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域； 知，人知之也，猶言名不遠出。 且而雌雄合乎前， 唐順之曰：「言人之與處而不去，如雌雄之相應也。」 是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉，悶然而後應，氾而若辭。 悶音門，氾音泛。 寡人丑乎， 自愧不如。 卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人也？」仲尼曰：「丘也常使於楚矣。適見 子食於其死母者，少焉眴若， 眴音舜，開目視也。 皆棄之而走。不見已焉爾， 豕之所以為豕者曰己。 不得類焉爾。 不與 子之生者類。 所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣； 招魂而葬也。翣所以祓凶。凶死者，又何祓焉！ 資刖者之履，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。 其所娶之妻，曾止宿於外，形不全則不復以之為妻也。 形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。 」 〔解曰〕 修飾外貌以侈君子之容者，一 子之死母，徒有其形而已。外固不與內符，而奚望人之符之也！使其形者不存，則乍親之必旋棄之，人所弗信也。雖立乎君師之位，而恧焉不能以終日，己所弗信也。信諸己者，自信諸人，何假形哉！ 哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生、存亡，窮達、貧富，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也；故不足以滑和， 滑音骨。 不可入於靈府。使之和、豫、通、而不失於兌， 兌，悅也。無往不通，而不失其可悅。 使日夜無郤而與物為春， 郤隙通。春，群生之所賴也。 是接而時生於心者也； 與物方接之時，即以當前之境，生其合時之宜，不豫設成心以待之也。 是之謂才全。」 〔解曰〕 不滑和者德也，而謂之才，然則天下之所謂才者，皆非才也。小有才而固不全者，於其所通則悅，於其所不通則自沮喪而憂戚。其悅也，暫也；其戚也，常也，自炫自鬻而不繼，偶一和豫而旋即失之。先自無聊，而安能與物為春？惟遺其貌、全其神、未與物接而常和，則與物接而應時以生其和豫之心；以和召和，凡物之接、事之變、命之行，皆有應時之和豫以與之符；不以才見，而才之所官府者無不全，符達於天下而無不合矣。夫悅之所以失，才之所以困者，無他：死生存亡之十六術，時未至而規之於先，必豫與天下相欣相拒，以自貽其憂；無已則飾形貌以動眾，蘄以邀福而免患；靈府亂而外襲其儀容，無德之才，所以終窮於天也。然後知靈府之和，接時以生心者，其才通萬變而常全，物安得不最之乎？ 「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。 平，准也。停，不動也。盛，極也。水不動，因取以為準。 其可以為法也，內保之而外不盪也。德者，成和之修也。 不滑其和則成矣。修此者為有德。 德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾於孔丘，非君臣也，德友而已矣。」 〔解曰〕 水停則平。平者，萬物之無不取法者也。德凝則充。充者，保而不盪者也。凡以才見德者，炫於形以求為物之法，技已窮而 子棄之走矣。德充而保其和，不飾貌以盪之使易竭，故哀駘它非蘄乎惡駭天下，而惡與之相符，使其形者固春也，雌雄之合，合以天爾。 趾支離無脤 跂，跂而守城門。脤音拯。按邵子，脤即腎也，蓋刖而宮者。 說衛靈公。 說音稅。 靈公說之， 說音悅。 而視全人，其脰肩肩。 脰，頸也。頭入於兩肩。 瓮 大癭 頸瘤如瓮 然。 說齊桓公。桓公說之，而視全人，其脰肩肩，故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。 〔解曰〕 衛靈齊桓且忘人之形惡，而世人顧不能自忘，則靈符之和外盪，而使其形者、尊足者、審於無假者、日夜無郤者、與物皆春者，誠忘之矣。移其知於彼，則忘於此，不兩全之道也。不忘其所可忘，而忘其所不可忘，飾有德之容，以求合於天下，衣冠瞻視，皆 子之死母也。 故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。 工謂迎距之巧。四者，聖人視之如此。 聖人不謀，惡用知，不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者天鬻也。 鬻古粥字。 天鬻也者，天食也。 食音嗣。 既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故群於人。無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉， 形小聽其小。 所以屬於人也。謷乎大哉？獨成其天。 謷，大也。楚人呼大為謷。 〔解曰〕 凡飾其形容者，皆以自表其德之所得也，皆役其知而求工者也，皆以要結人而膠固之也。聖人無喪無得，無傷於人，而不謀其離合以與人相販，游焉而已矣。內之充者天也，使形者也，尊足者也，無假而無郤者也。無游而不逍遙，則與物皆春，一天而已矣。夫天固無假，而雨露霜雪皆真。天固無郤，而春夏秋冬不息。人自依之，天不以為事也。聖人寓形於人之中，而不容不小者，形也；食天之和，與天通一，而固謷乎其大矣。惡能忘其大而爭妍媸於其小邪？夫人有憎有忌，有合有離，而於游者兩忘而樂與之嬉，惟游者之不以為事耳。游則合天之符，而人效其符，必矣。 惠子謂莊子曰：「人固無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌， 道謂化生之常道。 天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」 不於生求益。 惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑； 眠通。 天選子之形，子以堅白鳴！」 〔解曰〕 道與之貌，則貌之美惡皆道也。天與之形，則形之全毀皆天也。忘其內而飾其外，外神勞精，皆於生之外而附益之也。好生而惡死，好存而惡亡，好達而惡窮，好富而惡貧，好譽而惡毀，所好為賢，所惡為不肖；乃至饑渴寒暑，皆不順其情之所適然，以致飾於威儀酬酢之形容。好惡交滑於外，而忘其靈府之枵，惡知形之與貌，號之為人者，非我也！我一天也，寓於形貌而藐乎小者也。才全而德不形者，視彼皆土；而一知天之所知以休乎天均，則獨成其天，充滿於六合，如停水之不盪，則物化所從受命而無不合符。接時生心，與物雌雄合者，亦德之既充，寓於不得已耳，孰肯以物為事！而惠子之炫情以鳴，不亦悲乎！ 《莊子解》卷五終