周作人論日本 · 湯島聖堂參拜之感想

東京的本鄉湯島，和我是頗有情分的地方。光緒丙午為明治三十九年，余初至東京，即住在湯島一下宿內，將及兩年，故湯島實為舊遊之地中最可記念者也。湯島聖堂見於載籍，素所知悉，惟向未得到，蓋平常由湯島東行往本鄉三丁目，往神田則南行過御茶之水或水道橋，又或往日本橋，亦乘電車經過須田町，則繞出聖堂之西矣。七八年前曾趁暑假往游東京，擇居於本鄉之菊坂，至湯島二丁目一看，震災後下宿固久已不存，聖堂正在復建，亦尚未畢功也。今年四月，以事東行，在東京停留四日，乃得有機會參拜聖堂，可謂幸事，唯時間匆促，惜未能細觀耳。大成殿門牆樑柱皆黑色，宇野先生雲，此系依照朱舜水之說，不知何所取義。案中國孔廟並不如此，查舜水《朱氏談綺》卷中，大成殿項下確說明用黑漆，想別有根據，今不可得而知矣。斯文會出版有《日本現存文廟》一書，共列三十一圖，其中自以湯島規模最為宏大，其他地方有全同神社，或只一楹者，余見之重有感，更覺得孔子意義之重大也。亞洲古來曾出二聖人，是為孔子與釋迦，佛法本是宗教，教化所及，寺院遍於東亞，蓋無足異，若儒家所說但是道德，而影響亦及於國外，不為種族地域所限，則孔子視釋迦為尤難矣。竊思孔子之教大抵只是一仁字，此與釋氏之慈悲近似，但後者推至究極，而前者則止於中庸，此固可雲不徹底，惟其可貴處亦即在此。蓋孔子之道，常道也，看似平凡，卻至真實，以理想論，其空靈微妙或不及出世法，若論實踐，則惟此可常亦可久耳。《孟子·離婁下》云：禹稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。又云：禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。儒家用世以禹稷為理想，亦自堅苦卓絕，但以視菩薩投身飼餓虎之精神，則又可見其同而異矣。孔孟心在為民，惟不曾全把自己沒殺，乃是推己以及人，如《大學》所云，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是也。焦理堂《易余龠錄》中有一則雲，「先君子嘗曰，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。惟我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。循學《易》三十年，乃知先人此言聖人不易。」簡單的幾句話，貫徹物理人情，能將聖人之常道說得明白無遺蘊。墨子主兼愛，而說明雲己亦在人中，由是可知人己並重蓋是東方道德上之一健全性，根基本甚深廣，而儒家則所存獨多者也。晚近思想界多受西洋影響，盛行各派極端的主張，其言或甚美，而多近於宗教，不合於人情物理，無論其為左為右，均為過激，大抵害多於利，如凡極端為社會國家而輕個人者，其危險傾向皆可懼也。孔子中道，庶幾為救時之良藥，中國為孔子故鄉，其道當可重光，日本民間多文廟，今又得至湯島瞻禮聖堂，知孔子影響之遠大，深希望東亞得以保存其思想上之健全性，維持人道與和平，此蓋不獨為孔子之光已。 中華民國三十年五月四日記於北京