周易今注今譯 · 第八章

聖人有以見天下之賾1，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。 今注 1　賾：繁雜、精妙、深奧。 今譯 聖人見天下萬事萬物的深奧，因而擬測萬事萬物的形態，而歸納為八個基本卦，以象徵萬事萬物所適宜的物象，所以叫作「象」。聖人見天下一切動作營為的千變萬化，而觀察其可以會而通之之道，製成六十四卦三百八十四爻，以顯現一切動作營為的常體，復各系之以辭，而斷定它的吉凶，因此就稱為「爻」。有了八卦所代表萬事萬物的象徵，故天下最深奧的萬事萬物也不致感到厭惡了。有了三百八十四爻以擬象天下一切的動作營為，故天下最動盪不安的事情（觀察易爻）也不致繁亂了。 擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」1子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之。況其邇2者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之。況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」 今注 1　中孚九二爻辭。爵是爵位，靡是治理。 2　邇是近的意思。 今譯 八卦之象，三百八十四爻之辭既是從擬議而得，吾人於人世間處世應物亦當擬測揆度之後，才可發為言論，議論探討周詳後，方可有所動作，言行能如此擬測揆度、議論探討，斯能成就變化如神的事業。中孚九二的爻辭說：「鶴鳴於陰暗之處，其子即能和聲響應，我有好的爵位，我將與你共同治理。」孔子申論之云：「君子住在家裡，發出善美的言論，則千里之外的人也會聞風響應興起，何況是接近他的人呢？如發出不善的言論，則千里之外的人也會違背他，而不以為是，何況是接近他的人呢？言語是從本身發出，而能影響於百姓，行為是從近處著手，而顯現於遠處。言行是君子的關鍵要樞，關鍵的發起，是光榮或受辱的主宰。言行正是君子感動天地之由，可以不謹慎嗎？」 「同人，先號咷而後笑。1」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭2如蘭。」 今注 1　同人九五爻辭。咷音桃，大哭狀。 2　臭：氣味。 今譯 同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故號啕大哭，以至誠感人，終至天下和同，故後快樂而笑。孔子申論之言：「君子之道，或出而服務天下，或隱處而獨善其身，或沉默，或言語，如二人同心，其鋒利足斷堅硬的金屬。同心的意思，是說二人精誠團結，心意齊同，其氣味的相投，猶如蘭蕙的芳熏。」 「初六，藉用白茅，無咎。」1子曰：「苟錯2諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」 今注 1　大過初六的爻辭。 2　錯：即措也，放置之意。 今譯 大過初六謂：「借用白茅承墊祭祀品，這是無咎的。」孔子申論之言：「祭祀品如放置於地上即可以了，而又承墊之以白茅，又何有災咎呢？是謹慎到極點了呀。茅草之為物本來就很纖薄不貴重呀，而可用於承墊祭祀品，則其用處很重大了，人如能以此謹慎之道以行，必能無所錯失了。」 「勞謙，君子有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」 今譯 謙卦九三說：「勞苦功高而又謙虛的君子，最終是吉利的。」孔子說：「有功勞而不誇耀，有功績而不自以為德，是敦厚到極點了。是說以其功勞猶謙下於人呀。德是稱其有盛明的德行，禮是說其恭敬，謙虛就是表現恭敬以保存他的職位的了。」 「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 今注 此重錄乾卦，文言上九之辭，已釋於前。 「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」 今譯 節卦初九謂：「不出門庭，是沒有災咎的。」孔子說：「擾亂的生起，是以言語為階梯。國君不保密則失去臣子，臣子不保密則失去性命，機密的事情不保密，則造成災害。所以君子是謹慎守密而不泄露機密呀。」 子曰：「作易者，其知盜乎。易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」 今譯 孔子說：「作《易經》的人，大概知道盜之所起吧！《易經》解卦六三說：『背負著東西，又且乘在車上，勢必招致盜寇的來臨呀。』負著東西，本是小人之事。乘的車子，本是君子治國平天下乘坐的器具。今小人而竊乘君子的器具，必無能匡濟，大盜必思搶奪它了。君上傲慢臣下暴斂，大盜必思侵犯其國了。漫藏財富，就教誨盜寇的偷盜，女人妖冶其容貌，必招致壞人之淫辱。《易經》曰：『負且乘，致寇至。』原是說自己招致寇盜之意呀。」