周易集解補釋 · 周易集解序
敘曰：元氣絪緼，明朱氏睦為本作為「氤氳為」。三才成象。神功浹洽，八索成形。在天則日月運行，潤之以風雨。在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，四支百體合其度；遠取諸物，森羅萬象備其工。陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道。範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。仁者見之以為仁，知朱作為「智為」。者見之以為知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣。斯乃顯諸仁而藏諸用，神無朱作為「無為」。方而易無體，巍朱作為「為」。巍蕩蕩，難可名焉。
釋曰 「元」，大極也。大極元氣函三為一，故三才成象。八卦各三畫，因而重之為六畫，由此也。「神」，大極之神。以中之道淳和未分之氣言曰「大極」，以天地之始言曰「元」，以陰陽不測妙萬物言曰「神」，以一陰一陽各正性命言曰「道」，以易簡、變易、不易合道與神而名之曰「易」，其實一也。「八索」，八卦也。天有八卦之象，地有八卦之形，天地生人生物，無一非卦象。元之周流發育，範圍不過，曲成不遺也。「仁」者，大極生生之德，人得之以為心。「知」者，生生之氣，自然之條理，人心固有之知覺。此五常之要，五倫所自起，人類所以能相生相養，知善惡吉凶，以大別乎禽獸，而協乎天地之性也。道合仁知，而人之氣質不齊，故賢者猶不能無偏重，而凡民則習焉不察。天生斯民，所以必使先知覺後知，先覺覺後覺也。元不可見，於其發育萬物見之，故「顯諸仁」；道無所不在，不可以一方一體求，故「藏諸用」，此天地自然之易也。
逮乎天尊地卑，君臣位列，五運相繼，父子道彰。震巽索而男女分，咸恆設而夫婦睦。人倫之義既闡，家國之教鬱興。
釋曰 此言聖人因天地自然之易以作《易》，三綱五倫，人類所以相生相養相保之本。易教大義，李氏首明之，其下乃言辭、象、變、占四者之用。
故《繫辭》云：「古者庖犧氏王天下也，始畫八卦，以通神眀之德，以類朱作為「為」，下同為。萬物之情。作結繩而為盧氏文弨為、周氏孝垓作為「網為」。罟，以佃以漁，葢取諸離。庖犧氏沒，朱作為「歿為」。神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，葢取諸益。日中為市，致天下之人，改為「民為」為「人為」，避唐諱為，下為「世為」改為「代為」、「治為」改為「理為」同為。聚天下之貨，交易而退，葢取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使人不倦，神其化使人宜之。刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利，以濟不通，葢取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，葢取諸隨。古者穴居而野處，後代聖人易之以宮室，葢取諸大壯。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，葢取諸睽。上古結繩為政，後代易之書契，百官以理，萬人以察，葢取諸夬。故聖人見天下之賾盧為、周作為「嘖為」。而擬諸其形容，象其物宜，下當脫為「見天下之動為」五字為而觀其會通，以行其典禮。」觸類而長之，六十四卦，三百八十四爻，天下之能事畢矣。
釋曰 以上言庖犧作八卦垂憲象，及神農黃帝堯舜，備物致用以利天下，所謂以制器者尚其象。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。若夫雜物撰德，辯是與非。終日乾乾，夕惕若厲。無有師保，如臨父母。自天祐之，吉無朱作為「無為」。不利者也。
釋曰 謂「以言者尚其辭」。辭所以辯是與非，示天下萬世履信思順、趨吉避凶之道。
至於損以遠害，説以先之。定其交而後求，安其身而後動。履和而至，謙尊而光。能説諸心，能研諸慮。
釋曰 謂「以動者尚其變」。易之詘信變化，人事動作之準，吉凶悔吝生乎動，動不可不慎，其道視此。
是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。
釋曰 將由變及占，引傳以貫穿其義。
蓍之德圓而神，卦之德方以智。探賾盧為、周作為「嘖為」。索隱，鉤深致遠，定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龜。神以知來，智以藏往。將有為也，問之以言。其受命也，應之如響。無有遠邇幽深，遂知來物。故能窮理盡性，利用安身。聖人以此洗心，退藏於密。自然虛室生白，吉祥至止。坐忘遺照，精義入神。口僻焉不能言，心困焉不能知。微妙朱作為「玅為」。玄通，深不可識。
釋曰 謂「以卜筮者尚其占」。此聖人精義入神之學，非後世術數家所能知也。「虛室生白」等語，雜引老莊，唐人風氣如此，要非王弼憑臆穿鑿，汩亂經義者比。
易有聖人之道四焉，斯之謂矣。
釋曰 結言四者。
原夫權輿三教，鈐鍵九流，實開國承家脩周作為「修為」。身之正術也。
釋曰 明易道之大而切用。
自卜、商入室，親授微言。傳注百家，緜歷千古，雖競有穿鑿，猶未測淵深。唯王、鄭相沿，頗行於盧為、周作為「於為」。代，鄭則多參天象，王乃全釋人事。且易之為道，豈偏滯於天人者哉。致使後學之徒，紛然淆亂，各修朱為、盧作為「脩為」。局見，莫辨朱為作為「辯為」。源流。天象遠而難尋，人事近而易習，則折楊黃華，嗑然而笑，方以類聚，其在茲乎。
釋曰 以上略舉易學源流。「卜」，謂卜子子夏；「商」，謂商子子木，合之適應「卜商」之名，非專指子夏一人。猶下雲「經注文言」，「文」，謂文字，「言」，謂語句，合之適應「文言」之目，非即指《文言傳》也。六朝唐人多有此文例，如司馬長卿、楊子雲並稱「卿雲」之類。雖雲巧合，實易傳訛。此文「卜商」，讀者皆以為指《子夏傳》，是其驗也。《易》學傳自商瞿，不應舍商而獨言卜。考《子夏傳》出韓氏嬰，或淵源西河未可定。唐世所行《子夏傳》，葢六朝人聚斂舊説而為之，非韓氏本書，《集解》稱引無多，則李君固不以此傳為《毛詩序》、《禮·喪服傳》之比。特以六經之傳多出子夏，故上溯孔門傳授，與子木並稱耳。鄭多參天象，謂爻辰也。易本天道以訓人事，雜物撰德，《繫辭》所取者廣，鄭學淵源所從來遠矣。鄭以爻辰推禮象，爻辰，天象也；禮象，人事也。王弼説人事而遁於空虛，其於終日乾乾行事之旨，直背而馳矣。「折楊黃華」，俗曲也，以喻王弼俗學。《莊子·天地》篇云：「大聲不入於里耳，折揚皇荂則嗑然而笑。」「皇荂」，亦作「黃華」。
臣少慕玄風，遊心墳籍，歷觀炎漢，迄今巨唐，采羣賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻、荀爽三十餘家。刊輔嗣之野文，補康成之逸象，各列名義，共契玄宗。先儒有所未詳，然後輒加添削，每至章句，僉例發揮，俾童蒙之流，一覽而悟，達觀之士，得意忘言。當仁既不讓於師，論道豈慚於前哲。
釋曰 以上論己撰《集解》之意。「刊」者，削去其非。「補」者，增成其是。李書以虞、荀為主，葢用虞、荀以補鄭也。「僉例發揮」，「例」，當為「列」，言每至章句先儒未詳之處，並列案語以發揮之。
至如卦爻彖象理涉重玄，經注文言書之不盡，別撰《索隱》。錯綜根萌，音義兩存，詳之明矣。
釋曰 以上言《集解》之外，別撰《索隱》以提要鉤元，並釋音義也。其書今亡。
其王氏《略例》，得失相參，采葑采菲，無以下體，仍附經末，式廣未聞。
釋曰 以上言既撰《索隱》，仍附王氏《略例》於經末，過而存之，以俟後人分別去取。
凡成一十八卷，以貽同好，冀將來君子無所疑焉。
釋曰 此書卷數，《新唐書·藝文志》作十七卷，而宋晁公武《讀書志》謂今所存止十卷，始末皆全，疑後人併之。毛氏晉汲古閣藏有影寫宋嘉定本《易傳》十卷，附《畧例》一卷，詳張氏金吾為《愛日精廬藏書志為》。與今本分十七卷合於《唐志》者異。此序自述卷數，朱氏彝尊《經義考》引李燾之言曰：「鼎祚自序止雲十卷，無亡失。朱氏睦為序亦云。」自序稱十卷，與今本作一十八卷者異。然西亭序雖雲爾，而所刊李序實作一十八卷，其本亦分十七卷，加《畧例》一卷。序又稱此本刻自宋季，用校梓以傳，則朱本亦出宋刻，豈宋時通行十卷本，而亦閒有十七卷本？序所論者與所刊之本不相應，初時失檢，後未改耶？餘三十前曾見惠氏校汲古閣本，正誤補脫，乙衍改錯，不可勝數。閲之心目開朗，惜怱促閒未暇致詳。嗣又得汲古閣刻本殘帙，則固十卷本。孫氏星衍《周易集解》十卷，葢即據之，分乾坤二卦為第一卷，屯至履為第二卷，泰以下分卷多同王弼本，惟改第二為第三，第三為第四，以下遞推可知。今值天下大亂，故友徂謝，無可借書。以此數者推約之，葢《唐志》十七卷者，舍《畧例》言也。序稱「十八卷」者，並《畧例》言也，序於附録《畧例》下始總計卷數。則但云「一十卷」者，當係脫字，或後人刪之。其全書十七卷、十卷之分，或《集解》本止十卷，並《索隱》為十七卷，而今本為後人所分。或《集解》實如今本十七卷，序雲「別撰《索隱》」，則與本書別行，其附經末者惟《畧例》一卷，所云「一十八卷」不連《索隱》數之，均未可知。唐人卷子本積帙不甚繁重，觀《正義》可見。此書文句較繁，卷分十七，似固其所。惟第十六卷以「《易》曰不遠復無祗悔元吉」建首，橫截一章內一節分屬兩卷，殊非其理，則今本分卷，固不盡資州之舊矣。
秘書省著作郎臣李鼎祚序。
釋曰 朱氏睦為曰：「鼎祚，資州人，仕唐為秘閣學士，以經學稱於時。嘗進《平胡論》，預察胡人叛亡日時無毫髮爽，象數精深葢如此。」此事宋十卷本鮮于侃序已舉之為。《四庫全書總目提要》曰：「鼎祚，唐書無傳，始末未詳，惟據序末結銜知其官為秘書省著作郎。據袁桷《清容居士集》載，資州有鼎祚讀書臺，知為資州人耳。朱睦為序稱為秘閣學士，不知何據也。其時代亦不可考。《舊唐書·經籍志》稱録開元盛時四部諸書，而不載是編，知為天寶以後人矣。」又曰：「《自序》謂『刊輔嗣之野文，補康成之逸象』，葢王學既盛，漢易遂亡，千百年後，學者得考見畫卦之本旨者，惟賴此書之存耳，是真可寶之古笈也。」案：此書宋本罕覯，舊刻存於今最先者為明嘉靖時朱氏睦為本，次為毛氏晉汲古閣本，次為盧氏見曾雅雨堂本、周氏孝垓枕經樓本。元弼閉門避世，惟據所藏朱、盧、周三刻詳加校勘。毛本字句多與朱同為，以藏本殘缺未及校為，容他日假得完本補之為。朱本誤字甚多，而古刻真面目猶在，往往得思誤書之適。盧、周同出惠校，大同小異。惠氏《易》學至深，校正此書，幾如撥雲霧而見青天，然亦閒有小失，今悉心審定，以俟達者。其李氏所集三十餘家，別考詳源流，著於後篇。