周易參同契注 · 周易參同契卷下
長生陰真人注
惟昔聖賢，懷玄抱真。服食#1九鼎，化洽無形#2。含精養神，通德三元。精液賡理，筋骨致堅。眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙。
聖賢為黃帝，鑄九鼎於荊山而得道。其一日天光鼎，二日地光鼎，三日人光鼎，四日日光鼎，五日月光鼎，六日星光鼎，七日風光鼎，八日音光鼎，九日靈光鼎。·三元者，氣之本。正氣者，道之宗。若欲白日升天，叉成仙道，神丹之外，徒竭精神也。
憂憫後生，好道之倫。隨傍風采，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸石，覆謬#3眾文。
魏公憂其後生之徒，撰《五相類》以明其道，故引諸石，兼書亂辭，使智者用心辯其真偽也。
學者得之，報匱諸身#4。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。
若非通爐火之道，窮乾坤之源，百代猶不可知，況乎子孫矣？
遂#5使宦者不仕，農夫失芸，商人棄貨，志士家貧。
不知至道，空竭貨財，如此之流，可為愚痴矣。
吾甚傷之，定錄此篇#6。
魏公傷之，闡斯文也。
字約易思，事省不煩。
四卦五神，真為省學約文。
披列枝條#7，實核可觀。
披尋藥物，真實不虛。
分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意#8參焉。
金水斤兩，依爻象以取定。其餘雜數說，並是亂辭，智者參詳自知的審也。
法象莫大乎天地兮，玄溝#9數萬里。
取象於天，取法於地，天地雖遠，感而遂通也。
河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。
河鼓一星主兵。紀星在北斗傍。河鼓臨北斗，則天下兵起，是以人民驚駭也。
晷景忘前卻兮，九年被凶咎。皇上親覽視#10兮，王者退自改。
此喻用火。九者，陽之極數。皇上，土地也。王，金也。火之至極，則土能鎮之，使金退而改過。改過者，謂水逃逸也。
關鍵有低昂兮，同氣而奔走#11。
關鍵，謂固濟不堅，則水隨火氣而奔走。
江淮之枯竭兮，水流注于海。
河海縱枯竭，器上之水怛流也。
天地之雄雌兮，徘徊子與午。
雄雌者，陰陽二氣。陽生於子，陰生於午。循環徘徊，不離子午。陰陽，水火也。金水得水火之氣，亦不越於南北矣。
寅申陰陽之#12祖兮，出入終復始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。
寅辰，日呂申。建寅之月，陽氣大申，故言呂申。申神，日武德。建申之月，萬物慾死，薺麥生，故日武德，以為正當六三含章可貞之位。陰陽者，水火也。金水得水火之氣，隨斗而轉。衡星主水，謂金執水，而定其元之綱紀。
升熬於飯山兮，炎火張設下。
謂器象骯山。炎火設下，周武之時也。
白虎倡導前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。
四神在外，土居其中，是為五色。
遭遇網羅施兮，壓之#13不得舉。
四神及土共為羅網，鎮壓於爐器，令水不得飛也。
謔謔#14聲甚悲兮，嬰兒之慕母#15。顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起。五色象玄#16耀兮，變化無常主。橘橘鼎沸馳兮，暴涌不休止。接連#17重迭累兮，犬牙相錯距#18。形如仲冬冰兮，斕干#19吐鍾乳。崔鬼以雜廁兮，累積相支拄。
此皆水為火逼，變化無常。或作嬰兒之聲，終日號而不嘎；或為暴涌之勢，晝夜沸而不休。象烏摧折其毛羽，如龍鼓怒鱗甲。既類鍾乳，又似堅冰。崔鬼嵯峨，積迭枝拄。有四神之衛，畜五星之光。其狀難名，約文申義而已。
陰陽得其配兮，淡薄而#20相守。
金水為偶，守道器中。
青龍處房六兮，春華震束卯。
房六星，束方之宿。青龍，木也。二月建卯，春華火動之時也。
白虎在勖七兮，秋芒兌西酉。
昂七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兌金火盛之時。當是時也，純陰用事。陰既用事，金水俱凝結也。
朱烏#21在張二兮，正陽離南午。
火，數二。朱烏，火之精。正陽離南午，謂陽沒復陰生也。
三者俱來朝兮，家屬為親倡。
三為青龍、白虎、朱雀。青龍者木，白虎者金，朱雀者火，三物相親，同為伴倡也。
本之但二物兮，末之#22為三五。三五之#23與一兮，都集應二所。
二物為金、水，三為水、火、土。土之數五，水之數一，火數二。二與一為三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之謂。集會器中，唯此三物耳。
治之如上科兮，日數亦取甫。
搗治之法，文武火候，一如上經文，不再說。
先白而#24後黃兮，赤黑達．表裹。
金水相和，狀貌如此。
名曰第一鼎兮，食如大稻米#26。
即黃帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。
自然之所為兮，非有邪偽道。
稟自然而為，非邪偽之道能致也。
若#27山澤氣相蒸兮，興云為風雨#28。泥竭遂#29成塵兮，火滅化#30為土。若蘗以染黃#31兮，似藍成綠組。皮革煮成#32膠兮，麴孽#33化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。
以汞投鉛，黃芽自出。以芽投汞，還丹自成，是其種也。取諸石藥，使水為金，非類不同，徒施功巧，終無成之也。
唯斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後代兮，昭然如#34可考。
魏公恐後人不信，重此自明也。
煥若星經漢兮，禺如水帶海#35。
星入漢中，煥然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，狀貌如斯也。
思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦燦兮#36，萬褊將可睹。神明或告人兮，魂靈乍#37自悟。操端#38索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於#39賢者。
皇天無親，唯德是輔。至誠不歇，神叉自來。神衣白衣，循上從下。
《參同契》者，敷陳梗築。不能純一，泛濫而說#40。纖微未備，闊略#41髻霏。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相連#42。旨意等齊，所趨#43不悖。故復作此，命#44《五相類》，則大《易》之情性盡矣。各如其度。
古人則辭寡意深，今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者，以五行相類也。
黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。
中央黃老君，自然之衛。爐火象自然，以為之，豈無據？以真言之，黃老是土，土鎮壓水，不能飛耳。
三道由一，俱出徑路。
三道，謂金、水、火。五行相生，皆從一起，故云由其徑路耳。
枝莖華葉，果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言，審而不誤。
根株者，金水也。其餘雜說，儘是枝條華葉，不足取也。
象彼仲冬節，竹木皆摧傷，佐陽詁賈旅，人君深自藏。
冬至之日，陰氣傷物，先王以是日閉關，商旅不行，順候也。仲冬，謂十一月也。
象時順令節，閉口不用談。
以土實器，不使開張。
天道甚浩廣，太玄無形容。虛空#45不可睹，匡郭以消亡。
太玄虛寂，不得見其形容。中為積郭，消亡而凝結。太玄虛寂，即是寥廓虛無。積郭消亡，即是金水之謂也。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
謬誤之中，即失金水之事緒也。
別序斯四象，以曉後生盲。
四象，謂乾、坤、坎、離，亦謂之金、木、水、火四象也。
魯國#46鄙夫，幽谷朽生。挾懷樸素，不樂#47歡榮#48。柄遲僻陋，忽略利名#49。執守恬淡，希時安平。
乃謂北海徐從事。《參同契》起於徐公之作矣。
晏然閒居#50，乃撰斯文。
即魏公自謂也。
歌詠#51大《易》，三聖遺言。
大《易》，言《易》道。三聖，謂伏羲、文王、孔子也。
察其所趨#52，一統共論。
三聖定《易》道，更無差別也。
務在順理，宣耀精神。神化流通。四海和平。
陰陽不測之謂神。陰陽詞和，四海自然清。
表以為歷不煩。萬世可循。序以御政，行之不煩。
魏公潤色之後，則可循而行之。
引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根反元#53。
黃老有自然之衛，即道之本元，亦道之源也。黃土不動，可謂自然也。
近在我形#54，不離已身。
我形，謂金。金之不離已身也。
抱一母舍，可以長存。
一者，水也。金抱於水，故得長生，是為母舍也。
挺除武都，五石#55棄捐。
雄黃出武都山。五石，謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類，須棄之，即還丹自然成。
審用成物#56世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。
三條，謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之人乃為珍寶。
俱出#57 異名皆由一門。
三物異名甚多，由乎一門而出。智者詳之，終自悟也。
非徒累句，諧偶斯文。
撰此本為還丹，豈徒累其文句。
殆有其真，礫略可觀。
此文礫格，礫略可觀。
使余敷偽，披卻#58贅愆。
是文字令妙理之紛，敷去贅愆，使不見有謂之辭。
命《 參同契》唯覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。
辭寡而意大，言微而旨深。學道之人，宜其遵奉也。
委時去世#59依託丘山。循游寥廓，與鬼為鄰。
虞翻以為委邊著鬼是魏字，斯得與鬼。不然，其悟道之後，何得與鬼為鄰行耳？
化形而亡#60淪寂無聲。
魏公初服丹時，化形而亡。亡後，乃與雞犬同仙矣。
百代#61 一下，遨遊人問。
仙人百代一下，游於人問。
陳敷羽翮，東西奔傾#62。
羽化之後，隨意束西。
湯遭厄際，水旱隔並。柯葉萎黃，失其華榮。
謂水厄火，如湯逢旱也。
吉人相乘，安隱長生#63 。
吉人學道者，負荷此法而為還丹，鈴得長生也。
鼎器歌
圓三五。
器腹圓處，圍之而有一尺五寸。
寸一分。
器口明問，闊一寸一分。
口四八。
從口上際至器下底，長三寸二分。
兩寸唇。
器唇橫闊二寸。
長尺二#64，厚薄勻。
器頂並腹，並一尺二寸，令厚薄勻平相似。
腹齊三#65。
器腹外當中，安三個齊孔，闊狹須勻，以鐵穿為器足，則入火之際，免其動搖。
坐垂溫。
空中懸物謂之垂，即明器於爐中，懸之而不著地。
陰在上。
器中流水。
陽下奔。
器下有火，密塞爐，令火氣下奔。
首尾武。
初時及欲終，並皆用武。
中間文。
中心用文火也。
始七十#66。
初，以七十日武火也。
終三旬#67。
欲終時三十日，還用武火。
二百六，善調均#68。
初，七十日．武火。中問，二百六十日文火。終，三十日武火。通計三百六十日，即一年功畢矣。
陰火白，黃芽鉛。
黃芽，是鉛之中所出也。
兩七聚#69，輔翼人。
鋼砂固口，金水不飛。
繕#70理腦，定升玄。
以理石，石腦固際之也。子處中，得安存。子謂水也。水是金子，故言子也。若以鋼砂理石，石腦固濟，則子在器中而安存也。
來去游，不出門。
固濟堅密，水游器中。
漸成土#71，性情#72純。
金水凝結，漸至堅冰，即成還丹。
卻歸一，還本源。
煉金成金，是還本也。一者，道之根源也。
至一周，甚辛勤。
還丹之功，一年方畢。晝夜不歇，可謂劬勞。
密防護，莫迷昏。
固濟堅牢，不得體怠。
途路遠，復#73幽玄。
一年始成方可。玄遠變化無准，豈不幽玄？
若達此，會乾坤。
若達水火之道，即會乾坤之門。乾為金，坤為水也。
片子沾，淨魄魂#74。
日服一稻米，即為片子也。
樂道者，尋其根。
尋其根源，不離金水等物。
審五行。
金、木、水、火、土。
定銖分。
一斤當三百八十四銖，以應三百八十四爻。
諦思之，不須論。
審思之，不得與非道者論說。
深藏守，莫傳文。
藏諸筐筍，母妄傳人。
御白鶴兮，駕龍麟。游太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號真人。
道成之後，福應如斯。
周易參同契卷下竟
#1『服食』，《考異》本作『服煉』。
#2『化洽無形』，《考異》本作「化跡隱淪』。
#3－覆謬』，《考異》本作『覆冒』。
#4『組匱諸身』，《考異》本作『祖檳終身』。
#5『遂』，據《考異》本補。
#6『此篇』，《考異》本作『斯文』。
#7『枝條』，《考異》本作斗其條』。
#8『用意』，《考異》本作『以意』。
#9『玄溝』，原作『玄遘』，據《考異》本改。
#10『親覽視』，《考異》本作『覽阮之』。
#11『同氣而奔走』，《考異》本作『害黑遂奔走』。
#12『之』，《考異》本缺此字。
#13『壓之』，《考異》本作『壓止』。
#14『譴譴』，《考異》本作『嗷嗷』。
#15『嬰兒之慕母』，《考異》本作『如嬰兒慕母』。
#16『玄』，《考異》本作『炫』。
#17『接連』，《考異》本作『雜沓』。
#18『錯距』，《考異》本作『錯拒』。
#19『斕干』，《考異》本作『闌干』。
#20『淡薄而』，《考異》本作『淡泊自』。
#21『朱烏』，《考異》本作『朱雀』。
#22『之』，《考異》本作『乃』。
#23『之』，《考異》本作『並』。
#24『而』，據《考異》本補。
#25『赤黑達』，《考異》本作『赤色通』。
#26『稻米』，《考異》本作『黍米』。
#27『若』，《考異》本缺此字。
#28『為風雨』，《考異》本作『而為雨』。
#29『遂』，《考異》本作『乃』。
#30『化』，《考異》本作『自一。
#31『蘗以染黃』，《考異》本作『蘗染為黃』。
#32『成』，《考異》本作『為』。
#33門夠孽』，《考異》本作『夠蘗』。
#34『如』，《考異》本作『而』。
#35『帶海』，《考異》本作『宗海】。
#36『燦燦兮』，《考異》本作『燦彬彬兮』。
#37『乍』，《考異》本作『忽』。
#38『操端h《考異》本作『探端』。
#39『於』，《考異》本作『與』。
#40『泛濫而說』，《考異》本缺此四字。
#41『闊略』，《考異》本作『缺略』。
#42『相連』，《考異》本作『相逮一。
#43『所趨』，《考異》本作『所趣』。
#44『命』，據《考異》本補。
#45『虛空』，《考異》本作『虛寂』。
#46『魯國』，《考異》本作『郁國』。
#47『不樂』，《考異》本作『不落』。
#48『歡榮』，《考異》本作〔權榮』。
#49『利名』，《考異》本作『令名』。
#50『晏然閒居』，《考異》本作〔遠客燕問』。
#51『詠』，《考異》本作『叔』。
#52『所趨』，《考異》本作『旨趣』。
#53『反元』，《考異》本作『返元』。
#54『我形』，《考異》本作『我心』。
#55『五石』，《考異》本作『八石』。
#56『成物』，《考異》本作『成功』。
#57『俱出』，《考異》本作『同出』。
#58『披卻』，《考異》本作『卻被』。
#59『去世』，《考異》本作『去害』。
#60『而亡』，《考異》本作『而仙』。
#61『百代』，《考異》本作『百世』。
#62『奔傾』，《考異》本作『南傾』。
#63『吉人相乘，安隱長生』，《考異》本作『吉人相乘負，安穩可長生』。
#64『長尺二』，《考異》本作［長二尺』。
#65『腹齊三』，《考異》本作『腹三齊』。
#66『始七十』，《考異》本無之。
#67『終三旬』，《考異》本無之。
#68『二百六，善調均』，《考異》本無之。
#69『聚』，《考異》本作『竅』。
#70『繕』，《考異》本作『贍』。
#71『土』，《考異》本作『大』。
#72『情』原作『精』，據《考異》本改。
#73『復』，《考異》本作『極』。
#74『片子沾，序魄魂』，此兩句《考異》本無之。
周易參同契卷下竟